Vade retro "vilaine" femme !

Par Séverine Fargette

Coupable du péché originel et réduite à la représentation de tentatrice dénuée d'âme, la "créature du diable", belle ou laide, a depuis l'Antiquité cristallisé tous les anathèmes.

"C'est toi la porte du Diable [...]. C'est toi qui la première as déserté la loi divine ; c'est toi qui as circonvenu celui auquel le Diable n'a pu s'attaquer ; c'est toi qui es venue à bout si aisément de l'homme, l'image de Dieu." Voilà en quels termes Tertullien, apologiste et théologien du IIIe siècle, condamne la femme, si malfaisante que sa nature ne peut être que diabolique.

L'Europe diabolise volontiers la femme depuis l'Antiquité, au même titre que les païens, les juifs ( lire page 61 ) et, plus tard, les musulmans ( lire page 63 ). Ce lien qui unit la femme au diable trouve son origine autant dans la pensée grecque et latine que dans la Bible. Dans la Genèse, Eve, séduite par le serpent, incarnation du Mal, entraîne Adam dans sa chute et se trouve à la source de tous les maux de l'humanité. C'est donc sous l'influence de la femme que l'homme s'est perdu. Ambroise de Milan, au IVe siècle, le rappelle : « C'est la femme qui a été pour l'homme auteur de la faute, non l'homme pour la femme. » Pour Tertullien, chaque femme porte encore la faute d'Eve : « Ne sais-tu pas que tu es Eve, toi aussi ? » La colère divine continue à peser sur toutes les femmes, qui doivent accoucher dans la souffrance, et vivre sous la domination de l'homme : « Tu seras avide de ton homme, et lui te dominera » (Genèse, 3,16).

Mais Eve est-elle seule en cause ? La tradition talmudique présente d'autres versions du mythe originel. Selon certains récits, Adam aurait eu successivement deux femmes. La première, Lilith, aurait été créée comme lui, directement de la terre, et proclamée son égale. Mais pervertie, elle aurait quitté l'Eden sous la forme d'un démon femelle. Eve l'aurait alors remplacée. Cette légende a donné lieu à une superstition populaire : Lilith, jalouse de la descendance d'Eve, cherche chaque nuit à faire périr les nouveau-nés. Une autre version raconte qu'Adam, déjà marié à Eve, succombe au charme de Lilith, qui enfante une lignée de diablotins. Dans tous les cas, Lilith incarne la femme totalement maléfique et s'oppose à Eve, pécheresse sans doute, mais sauvée par la maternité. Cette figure de la femme démoniaque, et définitivement condamnée par Dieu, ne passe pas dans la tradition chrétienne, excepté chez les gnostiques, où le diable revêt une figure féminine et règne sur un sérail de diablesses.

Ces traditions juives trouvent un écho dans la mythologie grecque. La première femme, Pandora, y incarne aussi le Mal : elle porte la responsabilité de la chute des hommes et de leur rejet de l'Olympe. Hésiode, dans La Théogonie , chante les temps anciens où hommes et dieux vivaient en bonne harmonie. Jusqu'au jour où Zeus décide de se venger des hommes pour qui Prométhée a volé le feu. A l'aide de terre glaise, Héphaïstos modèle alors la première femme. Pandora, telle une nouvelle déesse, rayonne de grâce et de séduction, mais son apparence est trompeuse, car à l'intérieur règne la « chiennerie de l'âme ». Ce cadeau empoisonné sème la zizanie parmi les hommes, qui jusque-là, se suffisaient à eux-mêmes. La femme s'apparente ainsi à « un terrible fléau installé au milieu des mortels ».

Et comme si cela ne suffisait pas, Hésiode raconte, dans Les Travaux et les Jours , que Zeus confia à Pandora une jarre dans laquelle étaient enfermés tous les maux de la terre (fatigue, labeur, maladies, vieillesse et mort). Poussée par une curiosité irrésistible, elle l'ouvre, et ces malheurs se répandent sur l'humanité.

La responsabilité de Pandora, de Lilith et d'Eve dans le malheur des hommes s'explique par la nature profonde de la femme. Velléitaire et avide, elle montre un véritable attrait pour le Mal et une propension à se lier au diable. Etablir les « vices et méfaits » de la nature féminine relève d'ailleurs du lieu commun. Au XIIIe siècle, Guillaume de Lorris et Jean de Meung, dans Le Roman de la Rose , ou André Le Chapelain, dans son Traité de l'Amour courtois , reconnaissent qu'il n'y a rien au monde de plus répugnant que l'examen détaillé du caractère de la femme. Ces auteurs se réfèrent aussi bien aux penseurs antiques (Platon, Aristote, Galien et Cicéron notamment) qu'à des théologiens plus récents comme Bernard de Morlas ou Thomas d'Aquin. On retrouve d'ailleurs le même discours chez les inquisiteurs et démonologues, comme Institoris et Sprenger (le Marteau des sorcières , 1486), Martin Del Rio, ou Jean Bodin, au XVIe siècle. Et même à la cour du Roi-Soleil, Bossuet reprend ces thèmes misogynes. Les femmes, toujours faibles et crédules, sont incapables de résister à leurs envies et cèdent à toutes les illusions, mêmes sataniques ! Horriblement bavardes, elles ne peuvent s'empêcher d'échanger entre commères leurs connaissances magiques. Insatiables, sensuelles, luxurieuses, elles effraient les hommes... et les attirent. Mais, ne l'oublions pas, Eve a été créée à partir de la côte d'Adam, et cet os tordu correspond bien à l'esprit pervers de la femme.

Cette nature à la fois fragile et dangereuse, exige des hommes une vigilance constante. De nombreuses cultures, anciennes et modernes, obligent la femme à demeurer au foyer, à n'en sortir que la tête voilée et les yeux baissés. Lui concéder une quelconque autorité serait menacer le salut même de l'humanité. En matière de religion, les femmes n'ont qu'un rôle marginal : bénédictions, prières et sacrifices sont en général réservés aux hommes. C'est pour cette raison que les anciens juifs, au cours de leur prière quotidienne, remerciaient Dieu de ne pas les avoir fait naître femmes ! Dans les premiers siècles du christianisme, certaines communautés ont accordé un rôle liturgique aux femmes, mais il faut attendre la fin du XXe siècle pour voir se reposer la question de leur ordination. Un sujet brûlant.

Cependant, on aurait tort de croire que tous les théologiens s'accordent sur l'infériorité fondamentale de la femme. D'ailleurs, l'affaire du concile de Mâcon, en 585, où l'Eglise aurait pour la première fois reconnu une âme à la femme, tient du mensonge historique. En réalité, c'est moins la nature profonde de la femme qui effraie les ecclésiastiques que son corps. Son corps dénudé. La chair suscite la tentation. Cette pulsion sexuelle est attribuée à une animalité inconsciente, incontrôlable, et même étrangère à l'homme.

Pour le démonologue Henri Boguet (XVIIe siècle), le corps féminin dégage une puissante sensualité et éveille le plaisir charnel. Le diable, qui le sait bien, « profite de ce caractère pour chercher à s'unir à elles », et en use « afin que, par un tel chatouillement, il les retienne en obéissance ». Ces accouplements démoniaques s'effectuent lors de sabbats nocturnes. Pourtant, la sorcière, compagne du diable par excellence, n'a pas à se féliciter de son amant : les enquêtes menées par les inquisiteurs révèlent de pitoyables performances : le coït est toujours douloureux, et la semence du démon, glaciale.

Cette sensualité débridée peut entraîner la perte de l'homme, comme le montrent les exemples bibliques d'Adam, de Samson ou du roi Salomon. Les clercs, tenus par le voeu de chasteté, la redoutent et la dramatisent. Lorsque Tertullien évoque la femme comme la « porte du Diable », il veut surtout dire que la femme est une brèche par laquelle Satan s'introduit et gagne les âmes. Dès lors, pour éviter toute tentation, il s'avère fondamental de cacher la moindre parcelle de peau et de voiler sa chevelure voluptueuse. Mais la femme, perfide, embellit son apparence pour tromper l'homme. Dans La Toilette des femmes , Tertullien explique que la nature est l'oeuvre de Dieu : la changer, c'est donc faire le jeu du démon ; or, les femmes persistent à se farder, à se couvrir de bijoux et d'étoffes chatoyantes, pire à coiffer des perruques blondes ou rousses qui, pour le théologien, évoquent les flammes de l'enfer ! Tous ces artifices, bien plus que de la coquetterie et de l'orgueil, dénoncent une connivence avec le diable. De ce fait, habits, coiffure et maquillage font souvent l'objet d'interdits sacrés et profanes.

Au Moyen Age, la longueur des traînes est limitée, car c'est dans les plis du tissu que gambillent diables et démons. Au siècle de Tartuffe, le jésuite Guilloré et le janséniste Treuvé dénoncent les femmes comme des « instruments du démon » : par la nudité des bras et de la gorge, par leurs fards et leurs minauderies, elles conduisent les hommes en enfer. L'abbé Drouet de Maupertuis le confirme : « Le démon n'a point de voie plus sûre pour perdre les hommes que de les livrer aux femmes. » En fait, rares sont ceux qui prêtent encore à la femme une filiation diabolique, mais tous lui reconnaissent une complicité, volontaire ou non, avec Satan. Pour échapper aux douteux appâts de la femme, on a déjà vu certains exaltés recourir à la castration (lire encadré ci-contre) ; d'autres, plus modérés, ont cherché, comme Jean Chrysostome, à se représenter le corps féminin comme un « sac de fiente ».

Et c'est là le paradoxe : belles ou laides, les femmes n'échappent jamais tout à fait à l'emprise du diable. La beauté est néfaste, car elle éveille la concupiscence et favorise le péché. Une trop grande beauté, d'ailleurs, émane fatalement du diable. Dans Le Roman du comte d'Anjou , l'héroïne, Passebelle, paraît si belle qu'on la prend pour un personnage surnaturel et inquiétant. Cela dit, la disgrâce des femmes incite également à la prudence : Jean Bodin, dans sa Démonomanie , explique que « leur laideur est cause de quoy elles sont sorcières et qu'elles s'abandonnent aux diables ». L'apparence physique n'est d'ailleurs pas seule en cause : le parfum des corps féminins, qu'il soit suave ou infect, indique pareillement leur malignité. Le grand médecin flamand Levinus Lemnius, au XVIe siècle, n'hésite pas à affirmer que si l'homme sent naturellement bon, la femme, en raison de ses menstrues, « rend une mauvaise senteur », et infecte les choses les plus pures. Evidemment, elle peut se parfumer, mais le parfum, qui ne fait qu'attiser le désir sexuel, est toujours dénoncé par les prédicateurs comme un outil du démon.

Bref, il vaut mieux se méfier des femmes, dont l'esprit est faible, et l'apparence, trompeuse. Mais d'un point de vue religieux, elles sont en fait moins les alliées de Satan que ses jouets. Si l'Ancien Testament n'est en réalité pas aussi misogyne qu'on le prétend, Jésus, pour sa part, a aboli bien des tabous, en accueillant des femmes réprouvées ou impures, comme Marie-Madeleine. Il ne faut pas se tromper en attribuant aux premiers Pères de l'Eglise une misogynie de tous les diables. Même saint Paul, souvent présenté comme un antiféministe virulent, affirme que « devant Dieu, il n'y a ni homme, ni femme, ni esclave ».

Pour contrebalancer cette image diabolique de la femme, le christianisme a d'ailleurs su créer avec Marie un modèle de perfection féminine. Dans les représentations apocalyptiques, la Vierge en Gloire écrase le serpent qui avait tenté Eve.

Médiéviste, Séverine Fargette travaille sur le thème "violence, justice et société en France". Elle prépare une thèse sur le conflit des Armagnacs et des Bourguignons (1407-1420).

Comprendre

Gnostiques
Adeptes du gnosticisme (IIe et IIIe siècles après J.-C.). Ils professent que la gnose (la connaissance) apporte le salut. Hérétiques aux yeux de l'Eglise, ils se considèrent comme les seuls vrais interprètes des paroles du Christ.
Hésiode
Poète grec du VIIIe siècle avant J.-C. La Théogonie conte la naissance de l'univers et la généalogie des dieux. Dans Les Travaux et les Jours , poème didactique et moral, il décrit et exalte les travaux des champs.
Tertullien
Apologiste et théologien latin (v. 155-v. 230). Par ses idées rigoristes, il s'éloigne de la doctrine officielle de l'Eglise et donne naissance à une hérésie : le tertullianisme.


Combattre l'obscur objet du désir

Pour échapper aux tentations de la chair, une seule solution : la castration ! Origène, théologien grec du IIIe siècle, accusé de trop aimer les jeunes filles, décida de faire taire les calomniateurs en se mutilant. Par cet acte édifiant, il assura sa réputation, et peu après, le patriarche de Jérusalem le consacra prêtre, alors que l'Eglise exige normalement pour son service des hommes entiers... Afin d'assurer son salut, un certain Valesius imita Origène, et fit même quelques émules. Mais bientôt condamnée et chassée de l'Eglise, la secte des valésiens dut se réfugier dans le désert d'Arabie. Les valésiens voyaient avec tristesse que bien des hommes couraient à leur perte en refusant de se châtrer : comme l'Evangile ordonne aux chrétiens de travailler au salut de son prochain, ils commencèrent à tendre des embuscades à leurs hôtes, qui rentraient chez eux bien diminués par cet acte de charité. Cependant, faute de membres, la secte s'étiola rapidement.

En complément

Histoire des femmes en Occident , sous la direction de Georges Duby et Michelle Perrot (Plon, 1991).
Femmes et gens d'Eglise dans la France classique (XVIIe-XVIIIe siècle) , de Marcel Bernos (Cerf, 2003).
La Bible au féminin , de Laure Aynard (Cerf, 1990).

Sources Historia

Posté par Adriana Evangelizt

Le "Marteau des sorcières", bréviaire du justicier

Par Laurent Vissière, maître de conférences à Paris IV-Sorbonne

En 1486 paraît le Malleus maleficarum , qui décrit les mille et une manières de conjurer le Mal, de questionner les sorcières, de conduire un procès. Il devient rapidement le livre de référence.

Dès les années 1320 et le pontificat de Jean XXII, l'Eglise prend très au sérieux la démonologie, et des auteurs en nombre croissant s'intéressent à la sorcellerie, notamment en Alsace et dans toute l'aire rhénane. C'est à Strasbourg qu'est imprimé pour la première fois, en 1467, un tel traité - La Forteresse de la foi d'Alphonse de Spina - bientôt suivi par le Formicarius (la « Fourmilière ») de Jean Nider, édité à Cologne, en 1475. Deux textes qui, avant d'être imprimés, circulaient sous forme manuscrite.

Le Marteau des sorcières de Springer et Institoris est, quant à lui, directement écrit pour l'imprimerie, car ses auteurs se veulent des hommes de progrès et, pour lutter contre Satan, utilisent des techniques de pointe. Un texte manuscrit peut toucher quelques dizaines, quelques centaines de personnes, mais l'imprimerie diffuse le même ouvrage à des milliers d'exemplaires. Or le Malleus maleficarum ou Marteau des sorcières est bien un texte de combat. Il reprend et adapte le titre d'un ouvrage antérieur peu connu, le Flagellum Maleficorum ou Fouet des sorciers de Pierre Mamor, paru en 1462, et imprimé en 1490. Dans les deux cas, il s'agit de produire une arme, fouet ou marteau, contre la sorcellerie... Mais en trente ans, le mal s'est précisé : on ne lutte plus tant contre les sorciers en général que contre les sorcières.

L'ouvrage est signé par deux personnages bien différents. Jakob Sprenger (v. 1436-v. 1495), prieur du couvent dominicain de Cologne, est un homme remarquablement instruit, docteur en théologie et professeur à la faculté de Cologne. Curieusement, bien qu'il ait eu le titre d'inquisiteur dans la vallée du Rhin, il ne semble pas avoir joué un rôle très actif dans la traque des hérétiques et des sorciers. Tout autre s'avère Heinrich Institoris (v. 1430-v. 1505). Ce dominicain de Sélestat fait beaucoup parler de lui : inquisiteur implacable, il se heurte souvent à ses confrères et aux autorités locales qui n'aiment guère qu'on empiète sur leurs prérogatives. C'est ainsi qu'en 1485, l'évêque d'Innsbruck décide de libérer des geôles de sa ville une cinquantaine de soi-disant sorcières, emprisonnées sur l'ordre d'Institoris. L'inquisiteur cependant sait se faire entendre en haut lieu : il semble avoir inspiré au pape Innocent VIII la bulle Summis desiderantes affectibus , datée de 1484, qui relance la chasse aux sorciers. Et l'année suivante, l'affaire peu glorieuse d'Innsbruck pourrait bien motiver la rédaction du Marteau des sorcières . Car Institoris sent le besoin de justifier son action. De fait, Sprenger ne paraît pas avoir vraiment participé à la rédaction, et son nom respectable sert plutôt de caution religieuse et morale à l'ouvrage. On ignore ce que devint Institoris : envoyé par le pape combattre les hérétiques de Bohême-Moravie, il disparaît du côté d'Olomutz, vers 1505.

Véritable somme démonologique, le Marteau des sorcières se divise en trois parties : la première démontre la réalité des maléfices ; la seconde rapporte des exemples concrets, qui sont autant de petits contes fantastiques ; et la troisième se présente comme un code criminel - comment interroger et punir suspects et coupables. L'argumentation logique utilisée pour énoncer des absurdités constitue l'un des grands charmes de l'ouvrage, par ailleurs sinistre.

Les idées d'Institoris sont assez claires : les démons, êtres éthérés, ne peuvent agir ici-bas sans l'aide d'un médium ; et le sorcier ne possède d'autres pouvoirs que ceux que lui prête le diable. En conséquence, si l'Eglise arrive à exterminer les sorciers, le diable perd la plupart de ses moyens d'action. La riche expérience d'Institoris lui a montré que les démons trouvent un terreau plus fertile chez la femme que chez l'homme. Aussi n'hésite-t-il pas à évoquer, dès le début de son ouvrage, « l'hérésie des sorcières, ainsi caractérisée par le sexe où on la voit surtout sévir ». Il donne de nombreux exemples horrifiques, comme ces sages-femmes italiennes qui boivent le sang des bébés, mais également des historiettes édifiantes, comme celle du maire de Wiesenthal. Celui-ci, par prudence, chaque dimanche, consommait de l'eau et du sel bénis, mais un jour, en célébrant des noces, il oublia ce rite et se retrouva envoûté et près de mourir. La lutte contre le mal n'est pas le seul fait des inquisiteurs ; magistrats et simples particuliers doivent y contribuer, chacun selon ses moyens.

Le succès de l'ouvrage est prodigieux : entre 1486 et 1520, on compte une quinzaine d'éditions, parues dans des villes rhénanes, mais aussi à Paris et à Lyon. A raison de 1 000 ou 1 500 exemplaires par tirage, 20 000 exemplaires ont pu circuler avant la Réforme. Le traité connaît une seconde vie à la fin du XVIe siècle. De 1574 à 1621, une quinzaine de nouvelles éditions sortent des presses de Venise, de Lyon et des villes rhénanes. Les dernières éditions datent des années 1660. Abondamment diffusé, le Marteau des sorcières devient, pour deux siècles, un livre de référence, souvent imité. En France, on peut citer De la démonomanie des sorciers (1580) du célèbre humaniste Jean Bodin, et le Discours exécrable des sorciers (1602) d'un obscur juge savoyard, Henri Boguet. Ces ouvrages reprennent sans nuance toutes les élucubrations sur le sabbat et les métamorphoses des sorciers.

Si l'imprimerie a permis de diffuser en Europe l'hystérie démonologique, elle a servi également aux détracteurs de la chasse aux sorcières. Dès 1564, l'humaniste Jean Wier publie à Bâle un traité Des illusions des démons, des incantations et des poisons , qui ne récuse pas l'existence de Satan et de certains sorciers, mais qui voit dans la plupart d'entre eux de simples malades, qu'il faudrait soigner. Les mentalités évoluent, et quand, en 1631, le jésuite allemand Friedrich Spee s'élève contre les bûchers de sorcières (De la prudence en matière criminelle...) , ce terrible fantasme tend déjà à s'effacer.

En complément

Le Marteau des Sorcières , de Sprenger et Institoris, édition et traduction Amand Danet (Jérôme Millon, Grenoble, 1997).

Sources Historia

Posté par Adriana Evangelizt

Le sabbat : banquet du cercle des damnés

Tableau de Ciruelo Cabral

Les sorciers et sorcières ayant fait allégeance au diable ont pour obligation, en gage de leur foi, de se rendre régulièrement à cette réunion satanique attestée dès le XIVe siècle.

Le terme de « sabbat », assimilé tardivement et abusivement au jour de repos des juifs, dériverait en réalité du sabat des vaudois, secte hérétique condamnée par l'Eglise au XIIe siècle et dont les membres étaient chaussés de sabots, ou sabats. Cette sorte de messe inversée, se tient toujours de nuit, le vendredi, jour consacré à Vénus, déesse de l'amour et des excès de la chair. Pour s'y rendre, les sorcières se dévêtent entièrement et oignent leur corps d'un onguent magique composé d'un mélange de plantes : l'aconit (gueule de loup), la jusquiame, la belladone, la mandragore, la ciguë et le nénuphar, le tout mêlé à de la graisse d'enfants morts sans baptême. Cet onguent, au fort pouvoir hallucinogène, prépare la sorcière au « vol magique » qui l'entraîne vers le lieu du sabbat en un clin d'oeil.

La sorcière sort de sa maison par un conduit étroit, généralement la cheminée, et s'envole à cheval sur un bâton, un balai en bois de genêt ou bien un animal (chat, âne ou chèvre). Si la sorcière se rend au sabbat en corps et en esprit, elle le fait le plus souvent en se dédoublant. C'est ainsi qu'elle peut assister aux réunions de sorciers sans bouger de chez elle, comme le précise Jean Bodin : « Les sorcières sont transportées souvent en corps et souvent aussi ravies en extase, étant l'âme séparée du corps par moyens diaboliques, demeurant le corps insensible et stupide. »

Le canon Episcopi , antérieur au Xe siècle, mais dont le contenu fit autorité jusqu'au XVIe siècle, confirme l'existence du vol magique. Ce texte, destiné aux évêques, rappelle que certaines femmes affirment avoir le pouvoir, la nuit, de parcourir de grands espaces dans les airs, sur des bêtes enchantées, accompagnées de Diane et d'Hérodiade. Dans son recueil de pénitentiels en vingt livres, publié vers 1012-1022, Burchard, évêque de Worms, revient sur cette croyance, bien ancrée dans les superstitions populaires : « Crois-tu ce que beaucoup de femmes croient, à savoir que, dans le silence de la nuit, après t'être couchée dans ton lit et ton mari reposant sur ton sein, tu peux sortir, corporellement, toutes portes closes, traverser des étendues de pays avec d'autres femmes trompées par la même erreur, faire périr, sans arme visible, des hommes baptisés, manger leur chair après l'avoir cuite, leur mettre à la place du coeur de la paille ou du bois ou quelque chose d'analogue et les faire revivre ? Si tu l'as cru, quarante jours au pain et à l'eau avec sept années de pénitence. »

Le sabbat se tient près d'un carrefour, dans le voisinage d'une croix ou d'un cimetière, à côté d'un gibet ou d'un arbre mort, ou bien au sommet d'une montagne comme le puy de Dôme, en Auvergne. Il commence par un banquet rituel au cours duquel sorciers et sorcières sont servis par des démons (3). Mais les mets sont insipides et il manque tantôt les tables, tantôt les chaises. Il arrive que les sorcières fournissent aux démons des nourrissons morts ou vifs, afin qu'ils soient cuits et dévorés par l'assistance (1).

Le sabbat se poursuit par des chants et des danses, tels que les décrit le démonologue Henri Boguet dans son Discours des sorciers (1589) : « Un homme manie un gourdin avec lequel il frappe un chêne qui rend un son et un écho pareils à ceux d'une timbale ou d'un tambour militaire. Le diable chante d'une voix rauque, comme s'il se bouchait le nez, si bien qu'un grondement sourd résonne dans l'espace. Toute la compagnie pousse de conserve des cris, des rugissements [...], des hurlements, comme si tous les participants étaient fous. »

Le diable préside en effet ces obscures réjouissances sous la forme d'un grand bouc noir au regard brillant auquel viennent prêter allégeance tous les participants, qu'il s'agisse des sorciers et sorcières de longue date ou des néophytes qui assistent pour la première fois à cette cérémonie orgiaque (2).

Pour être admis dans le cercle des damnés, ces derniers doivent tout d'abord renier Dieu et abjurer leur baptême, que le bouc satanique efface en leur donnant un coup de griffes aux sourcils ou dans l'oeil gauche. Puis ils sont rebaptisés par le diable avec sa propre urine ou de l'eau sale, et reçoivent un nom nouveau dont le démon porte mention dans son Grand Livre de la Mort. En échange, les sorciers et sorcières nouvellement élus doivent offrir à leur maître un objet personnel : un vêtement ou même l'un de leurs enfants. Ils s'engagent en outre à étrangler pour lui au moins un enfant par mois, à faire tout le mal possible autour d'eux, à recruter de nouveaux disciples, à faire régulièrement des offrandes aux démons, et à s'abstenir de faire le signe de croix - sauf de la main gauche - et d'user de sel, d'eau ou de pain bénits.

Les impétrants reçoivent alors en quelque endroit secret de leur corps la fameuse « marque du diable », signe de leur vassalité démoniaque. Le frère Guazzo explique ainsi que le diable « appose ses marques sur une partie ou une autre de leur corps, de même qu'on marque au fer rouge les esclaves fugitifs. Il ne le fait pas à tous, seulement à ceux dont il pense qu'ils se révéleront inconstants, de préférence aux femmes. Il ne les marque pas non plus toujours au même endroit. » Mais ces marques se trouvent la plupart du temps au fondement des hommes et aux parties honteuses des femmes.

Sorciers et sorcières viennent alors rendre compte de tous les crimes et maléfices dont ils se sont rendus coupables depuis le dernier sabbat. Ceux qui n'ont pas suffisamment fait le mal sont sévèrement châtiés, flagellés et fouettés par les démons. Paraissent alors les crapauds, familiers des sorciers, vêtus de pourpoints en velours vert et de clochettes. Ils dansent pour le diable et se plaignent de leurs maîtres lorsqu'ils n'ont pas été assez bien nourris.

Chaque sorcier et sorcière vient alors à tour de rôle baiser le derrière du diable, avant de se livrer à des orgies sexuelles débridées, chacun s'accouplant avec son prochain sans distinction d'âge, de sexe ou de lien familial. Le diable, de son côté, viole les sorcières et les sodomise à l'aide de son membre froid, long d'une aune, entortillé et sinueux comme un serpent, écailleux et bifide, qui lui permet de pratiquer l'acte de chair « dans les deux vases à la fois ». Les sorcières ainsi violentées précisent que cet accouplement leur est fort douloureux, et que la semence du diable est glacée.

Enfin, au premier chant du coq, lorsque l'aube commence à chasser les ombres de la nuit, ou si par inadvertance un étranger surgit par hasard sur les lieux et prononce le nom de Dieu ou fait le signe de croix, les sortilèges du sabbat s'interrompent brusquement, le diable et ses démons se volatilisent et les sorciers et sorcières regagnent leur logis aussi rapidement qu'ils l'ont quitté.

Le vice comme vertu

Orgiaque et macabre, le sabbat bafoue les rites de la messe catholique. Les bébés n'y sont pas baptisés mais décapités !

Comprendre

Aconit
Plante vénéneuse dont les fleurs ont la foliole supérieure en forme de casque.
Jusquiame
Plante herbacée à fleurs jaunes rayées de pourpre, à propriétés narcotiques et toxiques.
Belladone
Plante toxique à baies noires, contenant un alcaloïde, l'atropine, utilisé en médecine.
Mandragore
Plante au pouvoir anesthésiant qui provoque une dilatation de la pupille. Sa racine passait pour avoir des vertus magiques.
Ciguë
Plante des chemins et des décombres, très toxique.


Sources Historia

Posté par Adriana Evangelizt

Le diable moderne

Par Rémi Kauffer

"Un salaud et une putain " : ce jugement expéditif, Joseph Staline l'assène le 9 juin 1937 par écrit en marge de la lettre du général Yakir. Dans le cadre de l'affaire Toukhatchevski, un prétendu « complot militaire » dont les éléments à charge ont été forgés... par les services secrets de Hitler, le haut gradé de l'Armée rouge fait appel de sa condamnation à la peine capitale. Mais ses jours sont comptés : à lui le mépris, les insultes et, demain, la balle dans la nuque. Festival de servilité devant le « Petit Père des peuples ». En la circonstance, la palme de l'infamie va revenir à Lazare Kaganovitch. Membre du Politburo, l'ancien cordonnier écrit en toutes lettres que « pour ce traître, cette crapule, cette m..., il n'y a qu'un seul châtiment possible - la mort ». Hier encore, la « m... » Yakir était de notoriété publique le meilleur ami de Kaganovitch ! Mais les désirs du chef suprême, le Vojd (le Guide), sont des ordres. Avant de livrer au bourreau un ancien camarade de combat, il faut lui ôter toute dignité humaine, le ravalant au rang d'animal ou, comme ici, d'excrément.

On touche au coeur même des systèmes totalitaires : la négation de toute velléité d'opposition politique, syndicale, philosophique ou religieuse, et le refus concomitant de reconnaître une quelconque valeur à ceux qui pourraient l'incarner. Paranoïaques par essence, stalinisme, fascisme, nazisme, maoïsme, castrisme, polpotisme, kimilsungisme... se vivent comme entourés d'adversaires ennemis du peuple forcément, de la patrie forcément, « dégénérés » forcément, monstres à face humaine forcément, vendus à l'étranger, traîtres, espions forcément. Créatures de Lucifer en un mot. Mais que ce dernier soit un diable capitaliste, communiste, cosmopolite ou juif, il trouvera face à lui, en bonne dialectique, un dieu vivant : Führer, Duce, Petit Père des peuples, Grand Timonier, Líder Máximo, Phare du marxisme-léninisme, Etoile guide du Djoudté (ainsi appelle-t-on le dictateur nord-coréen actuel, Kim Jong-Il, digne héritier de son dictateur de père, Kim Il Sung, dit le Grand Leader ou le Soleil de Corée)... qui conduit les masses sur le sentier du bonheur.

Lénine donne le ton. Dès ses années d'exil et de lutte pour le pouvoir, l'inventeur du bolchevisme fustige ses adversaires en termes meurtriers. « Racaille liquidatrice », « renégats », « sociaux-patriotes », « sociaux-chauvins », voilà ses concurrents au sein du mouvement socialiste dans le même sac ou presque que les tsaristes, les réformistes « bourgeois » et les « bandits impérialistes » ! « Le nom même de la social-démocratie [NDLR, le communisme dans le vocabulaire de l'époque] est souillé et entaché de trahison », éructe-t-il à son retour en Russie en avril 1917. Hostiles au processus insurrectionnel d'octobre, deux des leaders bolcheviks historiques, Zinoviev et Kamenev, deviendront alors sous sa plume de vulgaires « briseurs de grève ».

Hors de mon idéologie, voire de ma personne, point de salut, rhétorique absolutiste qui s'accentue avec la prise de pouvoir puis la guerre civile. Tandis que le goulag fait ses premiers pas aux îles Solovski et qu'émerge la Tchéka, ancêtre du KGB, Lénine, impitoyable, impose une répression toujours plus forte. « La seule place des mencheviks et des SR [NDLR, les socialistes révolutionnaires], qu'ils soient déclarés ou camouflés, est en prison », explique-t-il crûment en avril 1921. Et de préciser quelques mois plus tard : « Si les mencheviks et les SR montrent encore le bout de leur nez, les fusiller sans pitié. » Car l'ennemi satanique est partout... jusqu'aux femmes, régulièrement traitées d'« hystériques », sinon de sorcières !

Haro donc sur les « classes socialement étrangères » qu'attend une fin tragique dans les « poubelles de l'Histoire » ! Haro sur les « contre-révolutionnaires » ! Haro sur les « ex » (ex-tsaristes, ex-propriétaires, ex-nobles, ex-policiers...) ! A eux les arrestations arbitraires, les procès truqués, les tortures, les fusillades, les déportations.

Pour autant, la « dictature du prolétariat » se garde d'épargner les classes populaires. Elle en fait, au contraire, des cibles privilégiées. La même année 1921, on largue des gaz asphyxiants sur les « bandits des forêts » - en fait, de simples paysans en lutte contre les réquisitions forcées. Et après avoir menacé de tirer les marins révoltés de Kronstadt « comme des lapins », Trotski, l'un des principaux hiérarques du régime pour quelques années encore, passe à l'acte. Hier alliés des bolcheviks, les matelots tombent sous les balles. Le complexe de Lucifer toujours : coule le sang des anges révolutionnaires déchus qui barrent le chemin de l'avant-garde...

L'enfer, c'est-à-dire les autres. Tous les autres. En Italie, Mussolini, en route vers le pouvoir, exalte les vertus du peuple, accuse ses diables à lui : les « ploutocrates », l'ordre « bourgeois » (thème repris à partir d'octobre 1943 dans l'éphémère République de Salò) et les marxistes, « parti de l'étranger ».

Dans l'Allemagne du début des années 1920, prospère de même la nébuleuse völkisch , xénophobe pangermaniste, raciste et antisémite. Et en son sein, le parti national-socialiste pousse plus loin encore le bouchon de la haine. Hitler a ses satans à lui, les « criminels de novembre » (traduisez les dirigeants de 1918, coupables d'avoir signé l'armistice), les marxistes. Les israélites surtout, comme il le proclame dès novembre 1920 : « N'allez pas croire que l'on peut combattre la tuberculose raciale sans veiller que le peuple soit libéré de l'organe qui en est la cause. L'impact de la juiverie ne s'effacera pas, l'empoisonnement du peuple ne cessera pas tant qu'on n'aura pas extirpé de notre sein l'agent causal, le juif. » Nous voici en plein darwinisme racial, démonisation exterminatrice à prétention scientifique. La suite ne tardera pas...

Moins chanceux que Mussolini, Hitler échoue dans sa tentative de coup d'Etat à Munich de novembre 1923. Détenu dans la forteresse de Landsberg, l'homme à la petite moustache prépare son retour sur la scène politique avec un livre brûlot, Mein Kampf . Les diables y sont à nouveau montrés du doigt : juifs d'abord, bolcheviks ensuite (à l'occasion, on peut regrouper ces démons-là sous le vocable « judéo-bolchevisme »), puis capitalistes. Sans oublier l'armée française à briser, préalable à la conquête de l'espace vital allemand.

En Union soviétique, Staline luciférise ses propres rivaux dont Trotski, contraint à l'exil et bientôt chargé de toutes les tares et de tous les péchés. A partir de 1927, le Vojd prend les rênes du parti et de l'Etat totalitaire, qui servira vingt ans plus tard de modèle à George Orwell pour son roman 1984 . Lucifer a désormais pour nom « koulak », le paysan riche. Mais chacun, fût-il pauvre comme Job, peut devenir à son tour « koulak » si le besoin idéologique s'en fait sentir. Démons aussi, les « impérialistes » et autres « capitalistes étrangers » (ils ne rêvent naturellement que d'en finir avec le bolchevisme), xénophobie de plus en plus affirmée qui n'empêche pas l'URSS de coopérer militairement avec la Reichswehr noire, l'armée allemande reconstituée en secret au mépris des conventions d'armistice.

Dans une Allemagne en proie à la crise économique, Hitler arrive aux portes du pouvoir. Le 27 février 1933, l'incendie du Reichstag, attribué contre toute évidence aux communistes, permet au nouveau chancelier de lancer la chasse aux sorcières rouges. Les premiers camps de concentration s'ouvrent. Mais les sections d'assaut nazies, les SA, représentent elles aussi un danger. Alors on charge les SS, nouvelle garde prétorienne du régime, d'orchestrer leur liquidation. C'est la Nuit des longs couteaux, le 30 juin 1934. Hitler, ivre de rage, dénonce « la pire trahison de l'histoire du monde ». Il accuse le chef des SA, Ernst Röhm, d'avoir reçu de la France 12 milliards de marks pour livrer l'Allemagne ! Comme 150 à 200 personnes, dont pour faire bonne mesure, quelques opposants de droite ou militants catholiques, Röhm est fusillé le lendemain. Bientôt sonnera l'heure de la chasse aux juifs légalisée.

Même si ses diables sont différents, Staline raisonne de façon analogue. Le 1er décembre 1934, l'assassinat du responsable communiste de Léningrad, Sergueï Kirov, a donné le signal de la Grande Terreur. Elle va frapper des millions et des millions d'être humains innocents baptisés « éléments socialement dangereux », ou tout simplement « criminels ». Traquons dans toute l'URSS les « koulaks », toujours plus nombreux, les « espions », les « saboteurs ». Et comme il n'y a pas de petit profit, étendons la répression à certains dirigeants communistes limogés, « vipères lubriques » passées au service de l'ennemi. Parmi eux Zinoviev. Après avoir été réhabilité, l'ex-« briseur de grève », personnage ondoyant et autocratique, connaît une nouvelle disgrâce. Malheur aux vaincus ! Dans une lettre de juillet 1935, Staline assure sans ambages que cette « racaille doit absolument être éliminée ». Condamnation bientôt suivie d'effet...

Racaille, souvenons-nous-en, était une des invectives favorites de Lénine. Invectives : elles abondent. Ecoutons Vichinsky. Ce procureur du procès du « bloc des droitiers et des trotskistes » de juin 1938, à Moscou, traite d'abord un des accusés, Boukharine, de « croisement de renard et de porc ». Il conclut ensuite son réquisitoire par un véritable exorcisme : « Que les traîtres et les espions qui vendaient notre patrie à l'ennemi soient fusillés comme des chiens galeux ! [...] que les maudits reptiles soient écrasés. »

Rarement fut-on plus explicite dans la démonisation. Mais le nazisme aussi animalise ses opposants, « traîtres », « porcs » (tiens, tiens !) avant de les assassiner, comme il va exterminer de plus en plus massivement les juifs dans les camps de la mort, la Nuit de cristal (10 novembre 1938) annonçant la Solution finale.

A l'heure du « crépuscule des dieux », tout s'écroule sous la poussée alliée. On n'en continue pas moins à exterminer les juifs tandis que Hitler trouve, fin du fin du totalitarisme, le moyen d'insulter le peuple allemand tout entier, qui se serait montré indigne de son Führer.

Un nouveau grand émerge en 1949 à Pékin sous la bannière rouge de Mao Zedong. En Chine, la luciférisation des adversaires « sociaux » ou extérieurs va se doubler, spécificité nationale, de mises en scène de type théâtral. On exorcise en public les « criminels contre-révolutionnaires », « agents du Guomindang » (le parti nationaliste de Tchang Kaï-Chek perdant de la guerre civile), « mauvais propriétaires », « gangsters », « tyrans locaux », « membres des sectes taoïstes réactionnaires », « espions étrangers », « agents de la subversion », « de l'impérialisme » (les missionnaires chrétiens par exemple), dans une débauche de vociférations et de slogans. Ensuite, on les exécute. A coups de pelle, souvent, par souci d'économie...

Cette technique si particulière de chasse aux sorcières en direct, avec humiliation « devant les masses », est appelée à refaire surface tout au long de l'ère maoïste, notamment lors des grands « meetings de lutte » de la révolution culturelle, les cibles devenant alors les « adeptes de la ligne noire », « révisionnistes du type Khrouchtchev », « génies malfaisants », « esprits reptiliens », « rats qui courent les rues » ou « fantômes bovins ». Dès 1966, il est vrai, Mao n'avait-il pas montré la voie en proclamant la nécessité de « renverser les rois de l'enfer et libérer les petits démons » ? Notons enfin qu'un rapport officiel des nouvelles autorités post-maoïstes affirmera après sa mort que Kang Sheng, l'un des architectes de la révolution culturelle, n'était pas « un homme mais un monstre ». C'est dire si la diabolisation des uns conduit à celle des autres et s'il est difficile d'échapper aux schémas dont les régimes totalitaires se sont fait une spécialité.

En Amérique latine, les dictatures militaires des années 1960-1970 innovent au plan sémantique en forgeant, tel le régime chilien du général Pinochet, une démonisation plus technocratique de l'adversaire. Les opposants sont qualifiés de « subversifs ». Mais ne s'agit-il pas tout bonnement d'une remise au goût du jour de la vieille manière franquiste où une certaine retenue de langage (l'ennemi, ce sont les « rouges », un point c'est tout) n'excluait pas, bien au contraire, la plus extrême sauvagerie dans la répression ?

Le dictateur espagnol Francisco Franco, on le sait, était un animal à sang froid. Il en va tout autrement du Cubain Fidel Castro, tyran au sang chaud adepte d'une dialectique plus démonstrative. Dès la prise de pouvoir en 1959, on commence à qualifier les opposants de « bandits ». Et surtout, dans le genre animalier, de gusanos (vers de terre). C'est le temps des grands-messes révolutionnaires où le Líder Máximo dénonce des heures durant l'« impérialisme », les « gringos » et leurs « valets ». Après 1980, viendra celui des « meetings de répudiation ». La foule, dûment encadrée par les hommes des Comités de défense de la Révolution, doit y crier sa haine des « traîtres à la patrie », ceux qui ne pensent qu'à quitter le paradis castriste. Des « déserteurs » qu'on traite volontiers de « pédés », l'homosexualité étant considérée ici comme démoniaque...

Chacun son style, au fond. Les Khmers rouges auront poussé à ses limites les plus extrêmes la diabolisation du monde extérieur (même communiste), tout contact avec lui, preuve irréfutable d'impureté, appelant de ce fait la liquidation physique de la personne « contaminée ». En un sens, leur super-super-stalinisme n'a d'égal que celui qui sévit à l'heure actuelle en Corée du Nord. Avant d'être contraint à une (modeste) remise en cause par les nécessités de sa propre survie, le régime de Pyongyang faisait du monde entier son ennemi, et longtemps les Sud-Coréens furent désignés comme des « valets » ou des « chiens courants de l'impérialisme ». Invectives à la chinoise qui ont cessé depuis que l'aide financière et économique de Séoul est devenue indispensable. Mais le président américain George W. Bush continue, lui, à être considéré comme « pire que Hitler ».

L'enfer, c'est bien les autres...

Rémi Kauffer vient de publier, avec Roger Faligot, L'Hermine rouge de Shanghai (Les Portes du Large). Le récit des vies multiples de Jean Cremet (1892-1973), qui fut secrétaire général adjoint du PCF, espion soviétique, fondateur du PC indochinois, puis dissident et animateur de la Résistance.

Le monstre anarcho-syndicaliste espagnol

En 1936, la phalange espagnole combat la Fédération anarchiste ibérique (FAI), la Confédération nationale du travail (CNT) et leur mot d'ordre "Unios, Hermanos Proletarios" (UHP, Union, frères prolétaires).


Le dragon blanc de la contre-révolution

En 1920, pour le troisième anniversaire de la révolution d'Octobre, l'Armée rouge triomphe de l'Armée blanche contre-révolutionnaire de Koltchak et de Wrangel.

L'hydre judéo- bolchevique

Affiche de la Waffen SS allemande apposée sur les murs de Bruxelles, dans la Belgique occupée, en 1941. Pour combattre le démon bolchevique, représenté avec une étoile juive et une étoile rouge autour du cou, la division SS Wallonie créée par le fasciste belge Léon Degrelle, se portera sur le front de l'Est. Condamné à mort par contumace, celui-ci trouve refuge en 1945 dans l'Espagne franquiste où il meurt paisiblement en avril 1994, à 87 ans.

A mort les "agents du Guomindang" !

A Fukang, après le triomphe de la révolution maoïste en 1951, un paysan, déclaré "ennemi du peuple" est abattu. En 1961, le Grand Timonier lance le mot d'ordre : "Purgeons tous les mauvais éléments."

A bas les "gringos" !

Castro profite de toutes les tribunes (ici celle de l'ONU, en 1960). A la même époque, à La Havane, place de la Révolution, il stigmatise les ennemis de Cuba, Etats-Unis en tête.

Le Grand Satan contre l'axe du Mal

Le 29 janvier 2002, George W. Bush, le président des Etats-Unis prononce, devant le Congrès américain, prononce sa traditionnelle allocution sur l'état de l'Union, surnommée aussitôt discours sur « l'axe du Mal » - le mot evil (mal) y revient à plusieurs reprises. Quatre mois après les attentats du 11 septembre 2001 contre les tours du World Trade Center à New York et le Pentagone à Washington, George W. Bush dénonce, à cette occasion, l'Irak, la Corée du Nord, l'Iran mais aussi les terroristes du Hamas, du Hezbollah, du Djihad islamique. Juste retour des choses ? En 1998, Oussama Ben Laden, le chef d'Al-Qaïda, le réseau auteur des attentats aux USA, avait appelé « chaque musulman à attaquer les troupes satanistes américaines et leurs démons alliés ». Une dialectique qui rappelle l'Iran de Khomeiny qui, dans les années 1980, qualifiait les Etats-Unis de « Grand Satan » et la France de « Petit Satan ». Déjà, en 1983, Ronald Reagan, alors président des Etats-Unis, avait qualifié l'Union soviétique d'« empire du Mal ».

Sources Historia

Posté par Adriana Evangelizt

Où  comment l'Eglise  Catholique  Romaine a instauré la Confession pour traquer le péché donc le diable... mais aussi le début de l'Inquisition. Inutile de préciser que toutes ces méthodes s'éloignent fortement de l'Enseignement de Ieschoua.

La peur du diable

Le concile de Latran traque le péché

Par Jean Verdon

Réunie en 1215 par le pape Innocent III, l'Eglise légifère, notamment, sur la confession. Désormais, les chrétiens doivent faire pénitence au moins une fois l'an. Le diable n'a qu'à bien se tenir !

Au début du XIIIe siècle, alors que le christianisme semble solidement établi, au moment où se manifeste un vigoureux développement économique et urbain, une nouvelle pauvreté apparaît en même temps que se manifestent d'attirantes hérésies. Prenant conscience d'un enracinement insuffisant de la religion dans la société, malgré son expansion sur le plan géographique, le pape Innocent III convoque un concile général par une bulle d'avril 1213. Les objectifs y sont nettement définis : réformer tant le monde clérical que laïc, engager les chrétiens dans une vie religieuse moins superficielle, lutter contre les hérésies et obtenir des secours pour la Terre sainte.

Latran IV doit, selon le souverain pontife, ressembler aux grands conciles de l'Eglise ancienne. Aussi la liste officielle des participants est-elle impressionnante, recensant 402 cardinaux, patriarches, archevêques et évêques, ainsi que plus de 800 prélats de statut moindre, tels qu'abbés, prieurs, prévôts et doyens. Le 11 novembre 1215 a lieu l'inauguration. Deux autres séances plénières se déroulent les 20 et 30 novembre. Soixante-dix décrets ou canons sont pris au total. Après une longue définition de la foi, divers décrets traitent de l'organisation de la vie ecclésiale, de la discipline des prêtres et des religieux, cependant que d'autres concernent plus spécialement les laïcs, particulièrement en matière de pénitence et de mariage. Le concile lance l'anathème contre les hérétiques, impose des mesures de discrimination à l'égard des juifs, condamne le clergé grec, appelle à la croisade. Le canon 21, et accessoirement le canon 22, relatifs à la confession vont marquer la vie du chrétien pour des siècles.

Tous les fidèles de l'un et de l'autre sexe - c'est pourquoi on parle du canon Omnis utriusque sexus - doivent dès l'âge de discrétion (c'est-à-dire 7 ans) confesser tous leurs péchés, au moins une fois par an, à leur propre prêtre, à savoir le curé de leur paroisse. Ils accompliront leur pénitence et communieront à Pâques, à moins qu'ils n'estiment avoir une raison valable de s'en abstenir quelque temps et à condition d'avoir reçu l'assentiment de leur curé. Ceux qui n'obtempéreront pas à cette obligation seront privés durant leur vie de l'entrée de l'église et après leur mort de sépulture ecclésiastique.

Ce décret sera publié fréquemment dans les églises, afin que personne ne prétende l'ignorer. Le canon stipule également que si quelqu'un souhaite, pour une juste raison, confesser ses péchés à un prêtre étranger, par exemple un curé voisin, ou un autre prêtre approuvé, il doit obtenir la permission de son propre prêtre ; sinon ce prêtre étranger ne peut ni le lier ni le délier. Par ailleurs, le prêtre qui entend le récit des péchés doit se montrer discret et prudent. Tout comme un bon médecin, il panse les plaies du malade, en s'informant très exactement des circonstances du péché, afin de fournir avec discernement conseils et remèdes. Le directeur de conscience est tenu à un secret absolu en ce qui concerne les péchés de ceux qu'il confesse ; le prêtre qui n'observera pas cette règle sera déposé et enfermé dans un monastère où il fera pénitence le reste de ses jours. Selon le canon 22, lorsqu'un malade fera appel à un médecin, ce dernier, avant de pourvoir au rétablissement de sa santé, devra songer au salut de son âme. Le médecin qui n'aura pas rempli cette obligation sera privé de l'entrée de l'église jusqu'à ce qu'il ait fourni une satisfaction suffisante. Si le médecin conseille pour la santé du corps des remèdes nuisibles au salut de l'âme, il est excommunié.

Les anciens pénitentiels (catalogues de péchés avec en regard les pénitences qu'ils impliquent) sont donc abandonnés. Tout un travail théologique permet de préciser les notions de péché véniel et de péché mortel et de préciser les caractères de la confession où l'important est l'aspect pénible de l'aveu, où la pénitence, si le coupable a été sincère et désireux de ne pas recommencer, apparaît comme secondaire. Le prêtre peut ainsi délier les fidèles. Par l'absolution, il remet les péchés- qu'il doit donc pouvoir connaître avec précision -, ce qui explique le développement des Sommes des confesseurs , ouvrages florissants au début du XIIe siècle.

Le prêtre, pour avoir une idée exacte de la culpabilité de celui qui vient le trouver, est tenu de « s'enquérir avec soin de la situation du pécheur et des circonstances du péché ». Bien informé, il doit, par ses questions, amener ses ouailles à se connaître. La confession auriculaire mise en place par Latran IV marque ainsi la naissance de la confession moderne. Il s'ensuit évidemment une nouvelle pastorale. Le curé de paroisse joue un rôle essentiel. C'est lui qui intervient obligatoirement. En tout cas, sans sa permission et seulement dans quelques circonstances particulières, nul autre prêtre ne peut lier ou délier.

Et le diable ? Quand on parle péché, il n'est jamais loin. Le concile renforce donc sa surveillance sur les esprits aussi bien que sur les corps. La confession devient une obligation morale. Toute la vie privée du chrétien doit être révélée au prêtre ; aucun péché, même véniel, ne doit être caché. Evidemment, la culpabilisation des fidèles est amplifiée. Il faut rechercher en soi le péché, ce péché que le diable suscite.

Les pères conciliaires sont obnubilés par la question des hérétiques. Ils craignent que les démons et leurs disciples terrestres n'essaient de faire régner Satan. Ces mouvements hérétiques seront accusés au cours du siècle de commettre des actes abominables, de tenir des réunions où se déroulent des contre-messes, d'ériger en quelque sorte une contre-Eglise. Les pères voient en particulier dans les manichéens, ceux qui croient à l'existence de deux forces antagonistes, le Bien et le Mal, l'aspect le plus évident de ces mouvements. Or, la lutte contre les cathares est déjà commencée. Le pape Innocent III a légitimé en quelque sorte la procédure inquisitoriale, prescrivant à des prêtres de parcourir les pays, d'interroger les suspects, de procéder à des enquêtes, de punir. Latran IV encourage de telles enquêtes. Doivent être dénoncés tous les coupables, ennemis de Dieu, qui rendent un culte au Mal.



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Ancien professeur d'histoire médiévale à l'Université de Limoges, Jean Verdon est spécialiste des mentalités. Il est l'auteur de multiples ouvrages dont La Nuit au Moyen Age ; Le Plaisir au Moyen Age ; Voyage au Moyen Age et dernièrement Boire au Moyen Age (tous chez Perrin).
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Faute avouée est à moitié pardonnée

La confession devient un acte de pénitence où ce qui importe est l'aspect pénible de l'aveu. Si le repentir est sincère, la peine sera symbolique. Il faut se méfier du Malin et n'oublier aucun péché. (Livre de prières, 1320.)

Sources Historia

Posté par Adriana Evangelizt