Il existe des tas de vieux livres qui nous apprennent beaucoup de choses. Beaucoup plus que ce que l'on peut lire actuellement. Le moins que l'on puisse dire c'est que les écrivains du 19e siècle, versés dans la Tradition et cherchant la Vérité, possédaient moins la langue de bois que ceux de notre époque. Le Fr.°. Reghellini de Shio prouve que la Franc-Maçonnerie s'est inspirée de la Religion Egyptienne qui a elle-même inspirée la Religion de Moïse et que la religion Chrétienne tient des deux. Un livre très intéressant, fourmillant de détails certainement ignorés par le plus grand nombre et où la "Jeunesse" apprendra beaucoup...

 La Maçonnerie

considérée comme le résultat

des religions Egyptienne, Juive et Chrétienne

par le Fr.°. Reghellini de Shio

1842

"Il existe au fond de nos coeurs un désir insatiable de connaître la vérité"

 1ère partie

La haine, que la Cour de Rome porte à la paisible et bienfaisante Fraternité des Maçons, est prouvée par plusieurs bulles papales, par quantité d'articles de journaux apostoliques, et enfin par tous ces ouvrages ténébreux et remplis d'inepties, que l'on imprime tous les jours.

Le plus audacieux, le plus injuste, le plus éminemment calomniateur et faux de ces écrits, est sorti des presses de la veuve Duviviers et fils, à Liège, à la fin de 1826, et porte pour titre : Le Voile levé pour les Curieux, ou Histoire de la Franche-Maçonnerie. Cet ouvrage dénonce, à l'aide de fausses mputations, les Frères Maçons à tous les Souverains de la terre, les calomnie de toute manière , les accuse d'être les auteurs de toutes les révolutions qui ont eu lieu en Europe ; il les déclare ennemis de tout gouvernement et de toute religion, auteurs de tous les crimes : et par ces imputations calomnieuses, il signale des victimes innocentes au glaive des despotes soupçonneux, aux foudres de Rome et aux poignards de ses Séides; il tente d'armer et de soulever le monde entier contre la Fraternité, et jette l'alarme dans toutes les classes de citoyens et dans tous les pays.

Cette étrange et scandaleuse production, tout en flétrissant l'honneur de cette Société, s'érige en panégyriste des Jésuites, se plaint des gouvernemens qui les bannissent, particulièrement de celui des Pays-Bas, qui, veillant au maintien de ses lois et de la tranquillité publique, refoule, sur le pays dont ils sont sortis, ces vampires religieux et politiques que l'on voit, à chaque instant, chercher à pénétrer clandestinement parmi nous, armés des brandons de la discorde, mais couverts du masque de l'hypocrisie, et cachant leurs coupables projets sous les apparences de la religion.

La charité de cet écrivain apostolique a passé sous silence tous les procès intentés contre les Jésuites par les différens Princes de l'Europe, et qui constatent l'esprit de rébellion qui les a toujours animés ; elle a oublié l'histoire , qui représente partout ces apôtres comme visant à la domination de la terre, en conseillant et confessant les Rois, dont plusieurs périrent victimes de leur ambition, et nous laisse ignorer leurs nombreux parricides, et entr'autres ceux commis par leurs affidés Gérard et Parane.

Après tant d'incriminations contre la Fraternité , il a été nécessaire de soulever un coin du voile qui couvre toutes les machinations des ennemis de notre Ordre. On a même été conduit à démontrer sur quoi se fonde le pouvoir de la Cour de Rome et de ses orgueilleux mandataires; on a été obligé de remonter à l'origine de ces Lévites établis pour gouverner quelques tribus errantes, et de prouver que le gouvernement des Hébreux, comme celui des peuples nomades et sauvages, fut celui du Sacerdoce, et que, si les Juifs ont eu des Rois, ceux-ci n'avaient qu'un simulacre d'autorité publique, n'étaient que le jouet des prêtres et des ressorts cachés qu'ils faisaient mouvoir suivant leur volonté et dans leur intérêt.

Comme l'un de nos statuts défend de discuter les matières religieuses, se fondant sur les doctrines évangéliques (1), « que si quelqu'un aime à contester, nous n'avons pas une telle coutume, ni les Eglises de Dieu » (St. Paul, Epît. aux Corinth., ch. XI, § 16), nous qui croyons, par notre dévouement à la morale de Jésus, que nous sommes les vrais Chrétiens et les enfans de l'Eglise de Dieu, et qui n'aimons pas les disputes, nous déclarons que ce n'est que pour défendre notre Fraternité que nous écrivons sur cette matière, que nous dévoilons le tableau des usurpations et des envahissemens du pouvoir de ces héritiers présomptifs d'Aaron, et que nous prouvons leur conspiration permanente contre le pouvoir civil.

Nofre exposé s'appuie sur l'Ancien et le Nouveau-Testament ; nous nous sommes bornés à rassembler une petite portion des faits qui condamnent l'usurpation mondaine de ces dispensateurs des grâces du Ciel et des trônes de la terre.

Notre seul but est de nous rendre utiles, même à nos plus implacables ennemis. Nous leur démontrons leur orgueil, ainsi que le ridicule de leur prétendue infaillibilité, et que lors même qu'on voudrait s'en rapporter au Nouveau-Testament, tous les Chrétiens sont prêtres et sacrificateurs, avec un droit égal au Sacerdoce. (Révélation, ch. 1er, § 6.)

La lecture des livres saints prouve que l'autorité papale n'est qu'une chimère; les prêtres cachent avec mystère la Bible qu'ils disent leur accorder tant de pouvoir ; mais consolons-nous; grâce à la Société Biblique, ce livre se répandra partout et finira par éclairer les Chrétiens sur les vérités qu'on cherche à leur cacher. Après avoir démontré, par l'histoire et les Ecritures, les abus et les innovations de Rome, ses persécutions envers les Chrétiens, qui suivent la doctrine primitive et au nombre desquels sont comptés les Maçons, nous donnons ensuite les conventions qui ont réduit à une parfaite unité tous les rites de la Maçonnerie, et nous en offrons une espèce de statistique.

Nous terminons par un aperçu des cérémonies des Chrétiens de Rome, comparées à celles qui ont lieu dans différens rites maçonniques, afin que l'homme le plus instruit puisse en faire l'analyse par des comparaisons qui seront très utiles pour affermir sa conscience, éclairer sa dévotion et enfin fixer son jugement (que nous nous gardons bien de donner par anticipation), sur la préférence que ces cérémonies méritent les unes sur les autres. Nous concluons par l'ancienneté des mystères maçonniques, par l'évidence de notre morale, et donnons la preuve que la Maçonnerie conserve en elle bien des emblèmes, signes et doctrines des Religions Egyptienne, Juive et Chrétienne.

LA MAÇONNERIE, CONSIDÉRÉE COMME LE RÉSULTAT
DES RELIGIONS EGYPTIENNE, JUIVE ET CHRETIENNE.

CHAPITRE I

D'autres veulent que la Maçonnerie ait été fondée par Romulus, à Rome ; quelqu'un prétend même qu'elle fut seulement établie dans cette ville du temps de Jules-César, tandis que d'autres ont cru qu'Auguste se fit initier à Athènes après la bataille d'Actium. Warburston et Bartholi ont cru voir une allusion à l'initiation maçonnique dans la descente d'Énée (2) aux enfers, et bien des commentateurs de l'Enéide trouvent à chaque pas Auguste sous les traits d'Énée. Il y a même des auteurs qui établissent cette légende ainsi qu'il suit : « Que cet empereur ayant remarqué les erreurs du calendrier romain , voulut les réformer; que pour parvenir à son but, il fut obligé d'appeler des sa vans d'Alexandrie, lesquels n'étaient que des prêtres Coptes qui avaient conservé leur ancien culte, leurs mystères et sciences, entr'autres, l'astronomie à laquelle ils s'étaient toujours adonnés, malgré les désastres des guerres d'invasion et la soif de l'or de leurs conquérans, qui, en détruisant le temple du Soleil à Héliopolis , avaient fait disparaître les observations astronomiques que ces prêtres avaient recueillies depuis plus de mille ans. On prétendit même que ces savans, appelés par Auguste à Rome pour rectifier le calendrier, y apportèrent avec l'astronomie les mystères égyptiens qui renferment ceux de la Maçonnerie.

Des auteurs ont cru que les rites maçonniques provenaient des cérémonies et anciens mystères qui , de l'Egypte et de la Phénicie, passèrent directement en Europe ; d'autres supposent que la Maçonnerie a pris naissance dans les écoles de Pythagore et de Platon ; quelques-uns ont cru voir dans la principale allégorie l'origine des mystères institués par Salomon.

Quelques autres ont prétendu que l'initiation maçonnique était très moderne, et ont très légèrement écrit que toutes ces histoires n'étaient que de simples suppositions inventées pour donner à la Maçonnerie de l'importance et du lustre.

Il y en a qui regardent la Maçonnerie comme une institution religieuse et chrétienne ; ils appuyent leur opinion sur le respect que les Maçons ont pour la Bible, sur le grand cas qu'ils font de l'Évangile et de l'Apocalypse de St-Jean; ce qui induit à le croire , c'est l'usage immodéré qu'en font les Frères anglais et ceux de l'Amérique du nord ; ces auteurs croient même le prouver par la vénération que tous les Frères portent à Salomon qui, indépendamment qu'il construisit le Temple Saint, écrivit plusieurs ouvrages dévots dont on se sert encore dans plusieurs grades et rites.

Quelques auteurs ont fait de la Maçonnerie une invention des Jésuites, entr'autres Bode, homme de lettres allemand, qui prétendit que Hiéram, tué par deux compagnons rebelles, n'était que l'allégorie de la hiérarchie romaine, détruite par Luther et Calvin; qu'on devait venger ce crime , et que la feuille de la branche d'acacia , si chère aux Frères Maçons, ressemblait exactement au signe épiscopal de Rome.

Grandidier, et bien d'autres, prétendent qu'elle prit son origine lors de la construction de la cathédrale de Strasbourg : c'est dans l'année 1015 que ce monument fut commencé par l'évêque Wernher, et terminé en 1275. Deux ans après, en 1277 , Ervin de Steinbach commença la flèche , qui fut finie en 1439, et qu'on voit élevée à 436 pieds. (Voyez la planche II, n.° 8). L'on prétend que toutes les confréries de Maçons allemands qui se formèrent depuis, durent leur institution à celle de Strasbourg, ce qu'on expliquera ultérieurement.

Preston, Anderson et Lawrie ont laissé des ouvrages raisonnés sur la Maçonnerie, et on doit leur en savoir gré, quoiqu'une grande partie des Maçons ne partagent point leur avis concernant l'introduction de cette religion en Angleterre : ceux-ci ne peuvent pas admettre que saint Albain, en 289 de l'ère vulgaire, ait été le premier grand-maître de l'Ordre en Angleterre, tel qu'il est de nos jours, ni que saint Augustin en ait été le second en 557. Ils ajoutent qu'il leur est impossible de placer ces saints à la tête des Frères Maçons ; car leurs doctrines devaient se trouver en opposition avec la théosophie des Egyptiens, des Persans, de Zoroastre et de Mythra, de laquelle on est obligé de croire que notre religion tire son origine, modifiée par Moïse et confirmée par les doctrines de notre divin Maître Jésus-Christ.

Ces coteries subirent bien des péripéties sous différens gouvernemens, à cause de leurs cérémonies clandestines ; elles furent persécutées par l'église romaine, parce que leurs mystères et leurs initiations étaient une imitation du baptême, de la consécration des prêtres, et de l'histoire de Jésus. La conformité des cérémonies et des mystères de l'Ordre maçonnique, avec les cérémonies et mystères modernes de l'église de Rome, occasionna la même persécution, et cette cour s'est efforcée constamment de répandre et de faire croire que, si les Frères Maçons recommandaient à leurs adeptes bien des vertus, ils ne se servaient d'un tel moyen que pour miner le fondement de la religion catholique, par la célébration de mystères et de cérémonies chrétiennes, et qu'ainsi ils introduisaient dans leur secte un esprit d'indifférence sur les mystères et les doctrines les plus saintes de l'église de Rome, tâchant par-là d'inculquer la religion naturelle, sous la forme de celle de Jésus-Christ.

Ces mystères et ces sciences étaient sévèrement gardés et enseignés par les prêtres qui étaient exclusivement chargés de leur pratique; et pour empêcher que des hommes sans caractère, sans fermeté ni science, ne pussent jamais parvenir à y être admis, ils établirent que les initiés seraient tenus de se soumettre aux épreuves des quatre élémens, épreuves si épouvantables qu'on n'y croirait pas de nos jours, si l'on n'en trouvait des descriptions détaillées chez différens écrivains anciens et modernes. Ces épreuves avaient pour but de s'assurer du courage, de la moralité et de la science du néophyte, et de repousser les Ilotes et la lie du peuple; ce qui a fait dire à Horace :

Odi profanum vulgus et arceo.

Nous espérons même qu'après toutes ces considérations, il conviendra que l'objet de nos réunions doit être tout autre que des repas somptueux, mais avoir pour objet un but utile et élevé aussi moral que théosophique.

Dans les épreuves maçonniques, qui sont une imitation fidèle de l'initiation égyptienne, il y a un instant où l'on offre au néophyte le choix de se retirer ou d'aller plus avant.

LA FRANC-MACONNERIE ET L'ANTISEMITISME

 
par Lucien SABAH

4ème partie

3ème partie

2ème partie

1ère partie

"Mais non : hommes de fraternité et d'amour, vous ont dit justement les Amis de la Vérité, c'est avec les armes de la fraternité et de l'humanité que vous devez peser dans les conseils des autorités voisines ! Et cette fois vous avez d'autant plus d'espoir de réussir par une intervention toute d'amitié, que vos voeux sont dans le coeur de vos voisins aussi bien que dans les vôtres et que parmi les trois sénats de la Maçonnerie en Prusse, celui de Royal-York à l'Amitié avait, dès 1838, décidé l'admission des juifs comme visiteurs ; que le 6 décembre 1844, le Grand Maître de ce sénat proposa formellement cette libre admission au Conseil Suprême présidé par le Prince protecteur, et ne suspendit ses instances que devant le danger de voir les deux autres corps dirigeants se séparer de lui et rompre le peu d'unité de l'administration générale ; que vers le même temps, la Grande Loge Aux Trois Globes, avec l'ascendant que lui donne ses cent cinq Ateliers sur les 196 que compte la Prusse, demandait aussi à la majorité de 16 voix sur 27, le renversement de cette barrière fatale, et que ces deux Grande Loges annonçant chacune à leurs Ateliers qu'elles n'avaient pu réussir encore, ajoutaient expressément dans leur circulaire, qu'il ne s'agissait pas d'abandonner le principe, mais seulement d'attendre des temps meilleurs pour en assurer enfin le règne attardé. Ainsi la majorité des Grande Loges de Prusse, la majorité des Frères dans ce grand pays partage la noble pensée de l'égalité de toutes les races et de tous les cultes, et pour eux tous le principe de l'universalité dans la fraternité maçonnique est un désir du coeur, comme un devoir de religion, comme une loi des esprits et des intelligences.

"Il faut donc, dans leurs saintes aspirations, que tant d'âmes si dévouées, si éclairées, soient arrêtées par une de ces puissances inapparentes de loin, mais momentanément invincibles, par une de ces résistances intimes contre lesquelles se brisent les volontés les plus ardentes et les résolutions les mieux formées ; il faut donc que la crainte d'ébranler la colonne du Temple et d'entraîner la Maçonnerie qu'ils dirigent sous les ruines et les décombres les ait contraints de laisser inachevée ce soir la tâche de la journée, et de remettre demain, après que l'orage sera passé, la fin du sillon interrompu !

"Ne voyez-vous pas, à travers tout cela, que ces Grandes Loges ont senti, près de se briser à leurs bras, les deux grands anneaux auxquels ils s'efforcent de tenir attaché le sort actuel de la grande famille en Prusse ? Ne vous semble-t-il pas voir la main du Prince royal éloigner du ciel de cette Maçonnerie, les nuages qu'y amoncellent les vents du Nord, les conjurer et les entrouvrir pour laisser sur elle, à travers les clairs azurés, tomber les rayons d'une avare lumière ? Ne devinez- vous pas que pour tenir soudées l'une à l'autre et se défendre contre la poussière des divisions intestines, ces trois directions, à défaut d'une source de vie commune, doivent emprunter à une protection souveraine la prépondérance d'une volonté qui associe leur triple activité, sous la couronne imposante d'une unité salutaire autant qu'indispensable ? Ne sentez-vous pas que ce sénat à trois visages, n'a pas cru payer trop cher cette double protection contre les ennemis de notre Ordre et contre les forces dissolvantes, au prix d'une déférence douloureuse, sans doute, mais imposée d'ailleurs, et par les services rendus, et par les préventions du pays, et par les nécessités d'une plus parfaite administration, et que par gratitude et pour ne pas blesser les susceptibilités religieuses d'un noble coeur aveugle en ce point, ce sénat, obligé d'opter entre l'exclusion des Juifs d'une part, et le sort de l'institution tout entière de l'autre, a voulu sauver la constitution de l'Ordre d'abord, sauf à travailler ensuite au sauvetage de la portion de l'équipage un instant sacrifié ?

"Pourquoi eut-il désespéré ! Les sentiments d'où partent les résistances vainement combattues jusqu'à ce jour, n'ont-ils pas aussi leur source dans de grandes et pures convictions ? N'est-ce pas dans l'attachement à de chères croyances qu'elles puisent leur force et le respect qu'elles inspirent ? et ne pourrait-il tourner un jour ces scrupules sacrés en d'autres plus sacrés encore ? ne pourrait-il aux yeux désilés de son illustre patron, faire briller la grande fraternité qui, comme l'âme de l'humanité, enveloppe le monde et les siècles, d'un éclat à faire pâlir cette autre fraternité presque sans souffle, qu'on voit mourir épuisée à la frontière d'un État ou au bout d'une croyance particulière ? Puissent-ils réussir enfin !

"Quant à nous, à vrai dire, nous ne conservons que bien peu d'illusions : les préjugés religieux auxquels ont affaire les Grande Loges de Prusse ne sont pas de nature à céder sitôt la victoire ; quel qu'il en soit, et quelque temps qu'il faille attendre, nous n'avons pas le coeur de vous proposer d'ajouter l'embarras des représailles aux embarras d'une situation si malaisée déjà. Les représailles, mes Frères, c'est la guerre par le mal et la Maçonnerie nous semble le concours par le bien et pour le bien ; les représailles même les plus douces, c'est quelque chose comme l'esprit de colère, de vengeance ou d'orgueil, justement soulevé ou non ; c'est l'esprit qui lutte, disperse, détruit et isole par les haines, et la Maçonnerie, c'est l'esprit de fraternité et d'égalité qui unit et assemble, élève, harmonise et purifie les cœurs, et édifie la morale universelle ; l'une procède de la force, l'autre de la bonté ?

En Maçonnerie on ne doit combattre qu'à mieux comprendre et mieux pratiquer le bien et le beau ; le vainqueur, c'est celui qui en étend le plus les applications ; le vaincu, c'est celui qui s'enrichit de ces études et de ces découvertes sans autre crève-cœur que de s'être laissé devancer. La guerre pour s'enrichir ou pour opprimer est vieille comme les siècles ; les droits d'aubaine et les rançonnements remontent aussi loin qu'elle. La conquête par rapine et violence est le premier désir et le premier mouvement du premier sauvage ; et la gloire qui ne sait régner et dominer que sur les ruines d'une gloire rivale, c'est l'antique génie du monde primitif, avec ses voraces penchants, ses discordes, ses furies, ses cupidités funestes, ses crimes et ses batailles. L'histoire a charge d'enseigner ce qu'elle fut aux siècles futurs, et de montrer les ossements qu'elle entasse tant qu'il lui fut donné d'inspirer les âmes ! A la Maçonnerie un autre rôle convient : à elle à enseigner entre peuples des rapports tout nouveaux ; à elle à préluder à la guerre vraiment sainte où le triomphe n'appartiendra qu'aux plus grandes vertus sociales et aux plus grands bienfaits ; où les plus grands héros seront ceux qui auront vaincu le plus de mauvaises passions, et détruit le plus de ces préjugés qui dévastent les intelligences et dessèchent les cœurs ; où les plus grands conquérants seront ceux qui auront conquis les plus saintes, les plus généreuses inspirations, celles qui lient les âmes de plus en plus près ; où la plus grande gloire, la plus riche couronne sera pour le meilleur, le plus fraternel, le plus dévoué, et la domination la plus enviée et la plus étendue, celle qu'assure l'excellence du coeur et des oeuvres, et la seule ambition, celle de surpasser les autres en ce point seulement.

"C'est par-là qu'il nous a paru que le Grand Orient devait à tout prix chercher à mériter la prépondérance et à assurer son ascendant parmi les puissances directrices de la Maçonnerie. Que gagnerait l'humanité à nous voir suivre les traditions barbares encore de l'ancien droit des gens, et du nouveau droit des concurrences industrielles ? Si vous excommuniez vos Frères prussiens, ceux-ci vont vous le rendre ; la dignité du pouvoir les y oblige, quand la jalousie ou l'orgueil national ne leur en ferait pas un devoir : et voilà la Maçonnerie française séparée de sa fière voisine. Et avec nos Frères juifs voilà encore nos Frères chrétiens confondus sous le feu croisé des interdits, lancés à la fois de Berlin et de Paris ? Voilà toutes nos Loges de la Meuse à la Seine, des Vosges au Rhin et des Alpes au Rhône, obligées de chasser de leurs foyers fraternels leurs Frères de Prusse, pour un travers de conscience religieuse dont ces derniers sont eux-mêmes les premières victimes. Ce serait comprendre les rapports des peuples à la manière du monde politique, et ne pas dépasser en morale internationale les oracles des écoles profanes.

"Non, non, mes Frères ; non, ce n'est pas par représailles que nous vous proposons de demander justice et de l'obtenir : tout au contraire nous aimerions mieux vous voir adopter la résolution suivante :

"Le Grand Orient de France a reçu avis que les Grande Loges de Prusse ont violé à son égard, non seulement les lois d'un fraternel voisinage, mais même celles de la plus vulgaire réciprocité, en ne reconnaissant pas les Maçons français de la religion de Moise, et en leur refusant une place sur les colonnes hospitalières de l'Ordre. Remontant aux motifs de cette violation de la confraternité universelle, le Grand Orient de France s'est convaincu que la conduite des Ateliers prussiens était commandée par la disposition expresse des règlements généraux de l'autorité de ce pays.

"Vivement sollicité par les Loges de son Obédience, d'user de sa position directrice, pour faire reconnaître les actes de son autorité méconnue, et désirant forcer le conseil suprême des Grande Loges de Berlin à révoquer la déplorable disposition de l'article 287 de la loi générale de la Maçonnerie en Prusse, le Grand Orient de France annonce solennellement à toutes les autorités du monde , et en particulier aux trois Grande Loges de Prusse, et à tous les Ateliers qui en dépendent, que les Maçons prussiens, réguliers, protestants ou catholiques, chrétiens ou philosophes, israélites ou mahométans, et enfin de tout culte et de toute religion, trouveront toujours, comme par le passé, dans toutes les Loges de France, une main fraternelle pour les introduire au sein de la grande famille, et leur donner l'hospitalité que leur refusent parfois les Ateliers prussiens. Le Grand Orient adjure les Loges de France de ne point user de représailles envers nos Frères prussiens, et tout au contraire de les recevoir d'autant plus cordialement qu'ils sont assez malheureux pour ne pouvoir toujours le leur redresser pour être condamnés à ne pas se considérer comme Frères de tous les Maçons de la terre.

"Le Grand Orient de France délègue un de ses présidents, et d'après l'avis de ce représentant particulier du Grand Maître, le charge d'associer ses efforts, s'il y a lieu, à ceux du garant d'amitié des Grande Loges de Prusse, et à ceux des Grande Loges Aux Trois Globes et Royal-York à l'Amitié : d'ouvrir et d'entretenir des négociations, de les suivre sans relâche avec le gouvernement de l'Ordre à Berlin, pour prier et supplier ce gouvernement, non pas seulement au nom de la Maçonnerie française, non pas seulement au nom de son autorité, de ses droits, de son hospitalité, si mal payée de retour à l'autre rive du Rhin, mais au nom de l'humanité, de la fraternité universelle, au nom de l'unité de la famille humaine, d'effacer enfin de ses statuts ces dispositions presque sauvages, qui contrastent si outrageusement avec le principe essentiel de l'Ordre, avec la morale de tous les peuples et de tous les siècles, avec la générosité d'une aussi grande nation, avec le caractère religieux des Loges prussiennes, et leur dévouement au dogme de l'égalité des Loges prussiennes, et leur dévouement au dogme de l'égalité de tous les enfants de la terre.

"Le Grand Orient recommande surtout à son délégué de n'épargner aucune démarche, aucune supplication, telle humble qu'elle soit, pour purger de cette proscription d'un autre âge, le Code maçonnique d'une des plus intelligentes nations du monde ; il lui recommande de se souvenir que la plus grande humiliation devient le plus grand acte de vertu, quand ce sacrifice d'un juste orgueil est offert pour décider le triomphe de principes si chers à l'humanité"

Bulletin du Grand Orient de France, n° 11, mai 1847 : "Tolérance envers Les maçons israélites On nous assure que le cri de tolérance jeté de toutes parts en faveur des Maçons israélites de Prusse a enfin été entendu, et que les dispositions du Code maçonnique de cet État qui interdisait à ces Frères l'entrée des Ateliers maçonniques, viennent d'être révoquées de l'agrément du Grand Maître de l'Ordre, S.A.R. le prince de Prusse. Puisse cet événement si impatiemment attendu par les amis de l'humanité, et qui comblerait l'un des voeux les plus ardents des Maçons de la France, ne pas être démenti.

"Nous serions surtout heureux de penser que les sages réflexions et les conseils éclairés et fraternels contenus au rapport présenté par le Frère Charrassin, et adoptés par le Grand Orient en sa séance du 3 avril 1846, n'ont pas été sans quelque influence sur cette honorable détermination. Un tel résultat prouve plus que jamais que tôt ou tard la lumière finit par triompher des ténèbres, et témoigne hautement des prodiges que peut opérer le grand principe de la fraternité".

Adresse des LL∴ françaises de l'Est aux Maçons allemands. 

FF∴ Allemands,

 
La Maçonnerie de tous les pays ne fait qu'une grande famille, au sein de laquelle on ne connaît qu'une patrie l'humanité, et dont tous les membres doivent se sentir solidaires, d'un bout de la terre à l'autre.
C'est à ce titre que les représentants des Loges françaises de l'Est, réunies en congrès à Metz, viennent s'adresser à vous, certains que vous les considérerez, non comme des étrangers qui cherchent à s'immiscer dans vos affaires intérieures, mais comme des frères qui croient remplir un devoir en plaidant auprès de vous la cause des principes communs à tous les Maçons.
Vous le savez aussi bien que nous, frères, le but suprême de notre institution, c'est de chasser de la terre les préjugés superstitieux, les mépris et les haines qui séparent encore les hommes en sectes, en castes, en races ennemies, c'est de préparer, avec le triomphe de la liberté, celui de l'égalité et de la fraternité dans l'espèce humaine.
Ces préjugés, ces mépris et ces haines que nous avons à combattre autour de nous, pouvons- nous, sans nous donner le démenti le plus cinglant, courber nous même la tête devant eux ?
Ces principes de l'universelle fraternité humaine, dont nous avons à préparer partout le triomphe, peut-il nous être permis de lui fermer la porte de nos temples ?
Est-ce en Allemagne surtout, dans un pays si éclairé, si fier à bon droit de son haut degré de civilisation, que la Maçonnerie, ce foyer de civilisation, pourrait accepter d'être ainsi inférieure à elle-même ?
Elle le sera, vous en conviendrez vous-mêmes, tant qu'elle laissera subsister dans une partie de vos loges, les mesures antimaçonniques qui en interdisent jusqu'à présent l'entrée aux Israélites.
Beaucoup d'entre vous ont su s'affranchir de ce dernier reste des vieilles prescriptions du moyen âge ; beaucoup le réprouvent qui le subissent encore. Nous les conjurons au nom des principes fondamentaux qui nous servent de lien dans la grande famille, au nom de l'honneur maçonnique qu'il entache, de se prendre corps à corps avec lui, et de ne pas abandonner la lutte avant de l'avoir fait disparaître.
Ils auront avec eux tous les maçons du monde qui prennent au sérieux notre commune devise :
Liberté, Égalité, Fraternité.
Les membres du Congrès de Metz.
Présidents du Congrès : Laflize, Vénérable, Orient de Nancy.
Vacca, Vénérable, Orient de Metz.
Premiers surveillants : Bardon, Vénérable, Or∴ 81 de Sarreguemines. Etienne, 1er Surveillant Or∴ de Metz.
Deuxièmes surveillants : Voirin, Or∴ de Saint-Dié. Dallien Or∴ de Nancy.
Orateurs : J. Macé, Or∴ de mulhouse. Loche, Or∴ de Rheims (sic). Secrétaires : Lévy, Or∴ de
Metz. Bay, Or∴ de Vesoul.

Suivent 30 signatures. Le texte se présente sur deux colonnes, la première en français, la seconde en allemand...

P.-V. du Conseil de l'Ordre du Grand Orient

24-9-1896 ... Le Frère Adrien Durand donne au Conseil des renseignements très détaillés et fort intéressants sur la situation de la Franc-Maçonnerie en Espagne. Il en fait l'historique ; les deux rites existant se font la guerre ; le Grand Orient espagnol est républicain et pour lui surtout, la situation est devenue grave. On a repris les Jésuites qui n'avaient pas reparu à la Cour depuis 70 ans et ils font une propagande acharnée contre les Francs-Maçons ; ils envoient partout des circulaires contre eux, contre les Israélites et contre les protestants, et enfin aux Philippines, on accuse les Loges maçonniques de faire cause commune avec les insurgés. Canovas a fait arrêter plusieurs Francs-Maçons, entre autres le Frère Oriol, secrétaire général du Grand Orient Espagnol, le Frère Joseph Vie etc. Ces Frères écrivent des lettres désespérées. Le Frère Durand termine en demandant au Conseil s'il peut faire quelque chose pour eux, ne fût-ce que leur envoyer un témoignage de sympathie.

Les Frères Louis Lucipia et Paul Viguier sont d'avis de ne rien envoyer du tout ; agir autrement dans l'état actuel de l'Espagne serait dangereux même pour les Frères arrêtés.

26-9-1896 ... Le Frère Sincholle demande, à propos du Bulletin comment la presse cléricale en a communication ; c'est évidemment par la Bibliothèque Nationale.
Le Frère Dazet dit que l'on peut se dispenser de faire le dépôt du Bulletin à la Bibliothèque Nationale ; le Bulletin du Grand Orient n'est en réalité qu'un compte-rendu de ses travaux communiqués seulement aux Ateliers de la Fédération et aux seuls Maçons qui en sont membres actifs ; il n'est donc pas public, et, dans ce cas, la loi sur la presse n'en exige pas le dépôt.
Le Frère Jeanvrot dit qu'il suffirait de changer le titre du Bulletin et de supprimer la faculté de l'abonnement. Il propose de donner, par exemple, comme titre : Compte-rendu aux Loges de la Fédération des travaux du Grand Orient de France.

Après discussion, le Conseil adopte la modification proposée.
...10° "L'Alliance Française" association nationale pour la propagation de la langue française dans les Colonies et à l'étranger, demande au Grand Orient d'organiser une réunion dans une des salles de la rue Cadet, pour entendre une conférence de M. Pensa, chargé de mission en Égypte, dans le but de faire connaître d'une façon complète aux membres du Grand Orient la tâche que l'association s'est imposée et les inviter à y participer plus directement.
Le Frère Alfred Faure et le Frère Edgar Monteil rappellent que "L'Alliance Française" s'est laissée envahir par les Jésuites et ils sont d'avis qu'il ne faut pas pousser la Maçonnerie dans la voie indiquée par la lettre de M. Fonein, secrétaire général de "L'Alliance". Après discussion, le Conseil décide que le Frère Desmons, président, verra M. Fonein pour savoir ce qu'il désire.
... Le Frère Dequaire entretient le Conseil d'un incident qui s'est produit à la suite de la création du Chapitre Nouvelle Carthage, Vallée de Tunis. Trois des membres fondateurs, les Frères Blanchet, Lafitte et Pietra, avaient été éliminés pour des raisons diverses du premier tableau fourni par cet Atelier ; deux de ces Frères : les Frères Blanchet et Lafitte, protestent aujourd'hui contre cette exclusion. Le Frère Dequaire donne des explications sur les raisons qui avaient amené quelques Frères du Conseil à prendre cette détermination dans l'intérêt supérieur de la Maçonnerie.
Le Frère Fontainas dit que la situation est délicate en ce qui concerne le Frère Blanchet qui paraît jouir de l'estime de la Loge de Tunis, puisque celle-ci l'avait délégué pour la représenter au Congrès maçonnique des Loges algériennes et tunisiennes, tenues à l'Orient de Constantine en 1896. Le Frère Blanchet a même été élu président de ce Congrès.
Le Frère Tranier donne des renseignements sur le Frère Lafitte qui se servait de sa situation de conseiller municipal de Toulouse pour emprunter de l'argent, même à des maîtresses de maisons de tolérance. Le Frère Tranier cite divers faits qui sont confirmés par l'acquittement du journal "Le Télégramme" poursuivi par le Frère Lafitte pour diffamation.
Le Frère Bidou estime que le Conseil n'avait pas le droit d'intervenir dans le choix des membres fondateurs du Chapitre mais que d'autre part les Loges de Toulouse sont coupables de n'avoir pas mis le Frère Lafitte en accusation.
Le Frère Fontainas pense qu'il y aurait un moyen d'éliminer le Frère Lafitte, ce serait d'ouvrir une enquête pour examiner s'il n'y a pas lieu de mettre ce Frère en accusation. Quant au Frère Blanchet, le Chapitre pourrait l'admettre en son sein.
Le Frère Dupré dit qu'il y a une épuration à faire, qu'il faut frapper le Frère Lafitte sans pitié parce qu'il est indigne et qu'il serait un danger permanent pour nos Ateliers de Tunis.
Le Frère Audibert est d'avis de mettre le Vénérable de la Loge de Tunis en demeure de faire le nécessaire pour se débarrasser des Frères Lafitte et Pietra qui seront aussi nuisibles à la Loge qu'au Chapitre.
Le Frère Dequaire ajoute qu'il n'y a rien de précis contre le Frère Pietra et que le Conseil pourrait se borner à une seule exécution, celle du Frère Lafitte.
Le Frère Tiniere demande la mise en accusation du Frère Lafitte, en exécution des dispositions de l'article 289 du Règlement Général.

Après une discussion à laquelle prennent part en outre les Frères Dazet, Grégoire, Sincholle et Damuzeaux, le Conseil décide :

1/ la mise en accusation du Frère Lafitte ;

2/ de charger officieusement le Frère Dequaire de confirmer les conseils donnés au Frère Caillat, Très Sage du Chapitre.
Le Frère Dequaire ajoute qu'il y a une différence à faire entre les Frères Ebert et Lebourgeois, celui-ci est honnête et le principal grief qui existe contre lui est d'avoir pris une part active au mouvement boulangiste.

Le Conseil renouvelle sa confiance au Frère Fontainas.

11-4-1987 ...Le Frère Desmons, président, demande que le Conseil échange quelques observations sur la conduite à tenir à l'égard de la Loge mixte Le Droit Humain. Il rappelle l'incident qui s'est produit à la fête de l'Unité Maçonnique, Orient de Paris, à laquelle assistait Mme Georges Martin, décorée du cordon de Vénérable.
Le Frère Edgar Monteil dit que ces femmes font une propagande acharnée et accomplissent de bonne besogne. Il pense que dans les tenues blanches où il y a des Maçons de toutes les Obédiences, les membres du Conseil n'ont qu'à conserver leur cordon, sans faire attention aux
femmes maçonnes ; il n'y a pas intérêt à les rejeter.
Le Frère Dequaire signale qu'il les a rencontrées dans un banquet, en tenue blanche, à Blois. Dans son discours, il leur a dit que le Grand Orient ne les reconnaissait pas.
Le Frère Bidou estime qu'elles se parent d'un titre qu'elles ne possèdent pas et que, puisque nous ne les reconnaissons pas, les membres du Conseil doivent enlever leur cordon lorsqu'ils se trouvent en leur présence dans des fêtes blanches.
Le Frère Tave voudrait aller plus loin ; il demande que les membres du Conseil se retirent.
Le Frère Tiniere demande qu'on ferme les yeux, puisque les femmes des Maçons portent aussi des cordons dans les fêtes blanches.
Le Frère Audibert estime qu'il ne faut pas agir avec tant de rigueur dans les tenues blanches qui ne sont que de simples réunions ; d'ailleurs, le Conseil n'a pas la responsabilité de l'existence et de l'organisation de ces Loges mixtes, par conséquent il n'y a aucun inconvénient à assister aux fêtes blanches où se trouvent des femmes maçonnes.
Le Frère Sincholle demande ce qu'il faut répondre dans une fête lorsque le Conseil est interpellé violemment par les représentants de la Loge mixte ?
Le Frère Tiniere dit qu'on peut les appeler "Mes Sœurs", comme on le fait pour des femmes de Maçons.
Le Frère Griveaud pense que les Loges ne devraient pas inviter de femmes maçonnes à leurs fêtes.
Le Frère Tranier croit qu'il serait bon d'envoyer une circulaire aux Loges pour leur dire que les délégués du Conseil n'assisteront pas aux fêtes où seront des femmes maçonnes.
Le Frère Bidou propose que le secrétariat demande aux Loges qui désirent une délégation du Conseil, si des femmes maçonnes doivent assister à leur fête.
Le Frère Sincholle dit qu'on connaît déjà les Loges où les femmes maçonnes ont l'habitude d'aller ; il y a les Loges de Blois, de Vernon et une de Lyon, et à Paris, les Loges l'Ecole Mutuelle,
L'Evolution Sociale, La Franchise et L'Unité Maçonnique.
Le Frère Tiniere propose que les membres du Conseil ne soient pas obligés d'ôter leur cordon et que s'ils sont interpellés par des représentants de la Loge mixte, ils se bornent à répondre que des discussions de cette nature ne peuvent pas être discutées dans un banquet.

Après discussion à laquelle prennent en outre part les Frères Roche et Dazet, le Conseil adopte la proposition du Frère Tiniere par huit voix contre trois.

12-4-97...Le Frère Priou, chargé de faire une enquête sur les faits signalés au sujet de la mise en sommeil du Chapitre Bélisaire, rappelle au Conseil les agissements du Frère Ebert, Très Sage. Il croit que l'enquête n'est pas nécessaire parce qu'il est certain que les faits allégués par le Frère Colin, Chancelier du Chapitre, et par la Loge Bélisaire sont exacts. Le Frère Priou pense qu'on pourrait éviter la mise en accusation du Frère Ebert en exigeant simplement sa démission ; ce qu'il faut montrer à ce Frère, c'est que le Conseil n'est plus dupe de sa supercherie.

Le Frère Fontainas trouve qu'il y a une question de droit délicate, mais que le Conseil peut revenir sur une décision viciée par les faux renseignements qui lui ont été donnés. Il rappelle que lorsqu'il est allé à Alger, le Frère Ebert lui a déclaré que le Chapitre ne se réunissait plus et qu'il était en sommeil de fait ; ces déclarations lui ont été confirmées par le Frère Lebourgeois. Le Frère Fontainas demande que l'enquête décidée par le Conseil soit maintenue et que le Frère Priou fasse convoquer tous les membres du Chapitre, pour leur demander s'ils ont été régulièrement convoqués aux tenues des 27 novembre et 3 décembre 1896 pour lesquelles le Frère Ebert déclare que le quorum réglementaire n'a pas été atteint.

Le Frère Sincholle est d'avis qu'il faut débarrasser l'Algérie du Frère Ebert qui sera une cause perpétuelle d'ennuis.
Le Frère Priou craint qu'une mise en accusation amène une agitation dangereuse pour la Maçonnerie algérienne et pense pouvoir arriver à une démission des Frères Ebert et Lebourgeois ou tout au moins du Frère Ebert.
Le Frère Dazet estime que la justice maçonnique est une machine très lourde à mettre en mouvement, ce qui le fait croire qu'une démission serait préférable. 
Après quelques observations des Frères Audibert, Roche et Damuzeaux, le Conseil décide de maintenir l'enquête votée dans sa précédente séance.

12-4-1897 ...Le Frère Desmons, président, demande au Conseil d'examiner la question de relations à établir entre le Grand Orient de France et la Grande Loge de France. Il rappelle que le Grand Orient n'a pas été avisé de la fusion de la Grande Loge de France avec la Grande Loge Souveraine Écossaise.

Le Frère Sincholle refait l'historique du Suprême Conseil du rite Écossais, de la Grande Loge de France, de la Grande Loge Souveraine Écossaise et de la fusion de ces deux derniers groupements maçonniques. Il estime que le Grand Orient n'a aucun intérêt à avoir des relations
avec la Grande Loge de France ; on peut simplement conserver des relations fraternelles, sans caractère officiel. Le Frère Sincholle ajoute que les Écossais, qui parlent toujours de leurs relations avec les Maçonneries étrangères, n'ont été représentés ni à la Conférence maçonnique d'Anvers, ni à celle de La Haye, alors que le Grand Orient de France y a joué un rôle important.
Le Frère Bidou demande la rupture des relations avec le Suprême Conseil qui a violé les décisions du Congrès de Lausanne. Il estime que ce groupement maçonnique n'est plus régulier et qu'une rupture aurait l'avantage de faciliter les négociations tendant à faire venir un certain nombre de Loges écossaises au Grand Orient.
Le Frère Sincholle n'est pas partisan d'une rupture avec le Suprême Conseil qui peut toujours avoir des relations avec le Grand Orient, mais à partir du 18° degré, puisqu'il ne possède plus les Loges.
Le Frère Dazet donne de très intéressants détails sur les attaques****

14-4-1897 ... Le Frère Grégoire demande au Conseil de vouloir bien consacrer quelques instants
à l'examen de la situation politique actuelle et à la conduite à tenir en vue des prochaines élections législatives qui auront lieu en mai 1898. Il dit que partout le cléricalisme triomphe ; que les fonctionnaires (petits ou grands) nommés actuellement sont tous réactionnaires, que les prêtres reçoivent des secours du gouvernement sans qu'un avis préalable soit demandé aux préfets et Sous- Préfets comme cela se faisait ordinairement, qu'il connaît des prêtres ayant 5.000 F de rente qui reçoivent des secours pour prendre les eaux.
Le Frère Priou assure ses collègues du concours des Loges algériennes pour combattre le cléricalisme.
Le Frère Schwerer parle de la puissance des jésuites qui obtiennent ce qu'ils veulent et qui sont aujourd'hui plus forts que jamais parce qu'ils ont l'appui du gouvernement.
Le Frère Tave pense que le mal vient surtout du gouvernement qui protège les Jésuites ; il voit dans l'alliance des modérés avec la droite un gros danger pour la République.
Le Frère Audibert donne des renseignements sur les dernières élections municipales de Montpellier qui ont été un véritable succès pour le parti républicain, grâce à l'union qui s'est fait à gauche. Il demande si le Conseil ne pourrait pas faire faire une campagne pour arriver à cette union au moins au deuxième tour de scrutin ; ce serait un mot d'ordre à donner pour les prochaines élections législatives.
Le Frère Croissant dit qu'il y a une plate-forme électorale sur laquelle tous les vrais Républicains peuvent s'entendre, c'est la question cléricale ; il serait donc préférable de partir en guerre ainsi en signalant le danger que le cléricalisme fait courir à la République.
Le Frère Tave croit qu'il serait nécessaire, pour arriver à une union à gauche, de s'entendre préalablement avec les chefs des divers partis progressistes.
Le Frère Tranier donne comme exemple d'union les dernières élections municipales de Toulouse où les radicaux-socialistes et les socialistes des différentes écoles se sont alliés et ont remporté la victoire. Il se déclare partisan d'une plate-forme électorale pour reconnaître les vrais démocrates.
Le Frère Roche pense qu'il sera difficile d'imposer aux candidats républicains de mener la campagne avec courtoisie ; les divisions dans le parti républicain s'accentuent de jour en jour et cela produit des résultats désastreux.
Le Frère Schwerer estime qu'il n'y a qu'un moyen de faire l'union, c'est de prendre la question cléricale comme tremplin électoral.
Le Frère Roche dit que dans la Charente-Inférieure, les bonapartistes sont aussi des anticléricaux et qu'alors, il serait bien plus simple de laisser à chacun sa liberté d'action suivant les milieux.
Le Frère Grégoire ne croit pas que les idées cléricales fassent beaucoup de chemin et il pense que la question cléricale serait seule de nature à pouvoir faire la concentration.
Le Frère Edgar Monteil pense qu'on peut essayer de faire de la concentration républicaine, mais le parti opportuniste aimera mieux faire des concessions aux cléricaux qu'au parti radical. Il parle des services que rend le Comité d'action pour les réformes républicaines qui multiplie les conférences en province, ce Comité a essayé d'avoir de l'argent et il a, dit-on, environ 40.000 F en caisse. Le parti opportuniste dispose de sommes considérables ; on prétend qu'après le vote de la loi sur les sucres, Méline a eu à sa disposition un million pour faire les élections et on parle de 1.200.000 F dont disposerait Waldeck-Rousseau. Il serait nécessaire, d'une part, que par les Loges on puisse arriver à porter la bonne parole un peu partout ; il faudrait faire comprendre aux Loges qu'il est nécessaire d'éviter les discussions et d'obéir à un programme déterminé. Le Frère Edgar Monteil pense aussi que le Bureau du Conseil de l'Ordre devrait s'entendre avec le parti radical pour arrêter un programme et même avec les différents présidents ou chefs de groupes ; quatre ou cinq articles suffiraient et on pourrait commencer la campagne dès maintenant. Le service militaire d'un an serait séduisant et allécherait les paysans, la suppression des dépenses afférentes aux cultes, la dissolution des congrégations religieuses et le retour de leurs biens à l'Etat, l'impôt sur le revenu et la révision de la Constitution, seraient également de nature à rallier beaucoup de républicains.
Le Frère Edgar Monteil propose que le Conseil charge son Bureau de s'entendre avec les présidents des divers groupes républicains, pour arrêter un programme commun.
Le Frère Paul Viguier est partisan d'une entente avec les présidents des divers groupes républicains, mais il n'est pas d'avis de parler dans le programme de la suppression des dépenses afférentes aux cultes parce qu'il craint que cela éloigne de nous certaines bonnes volontés.
Le Frère Edgar Monteil dit qu'il ne s'agit pas d'être tout à fait d'accord pour préparer la séparation des Églises et de l'Etat, il faut émettre des idées simples et parler un langage clair aux paysans, en se servant de mots auxquels ils sont habitués.
Le Frère Audibert pense qu'il ne faut pas supprimer les questions cléricales du programme, parce qu'on amènerait à la Chambre des républicains qui voteraient avec la droite dans ces questions ; mais il ne va pas jusqu'aux idées émises par le Frère Edgar Monteil, il croit qu'il serait préférable de laisser les communes libres de disposer comme elles l'entendraient des fonds qui leurs seraient alloués pour les dépenses afférentes aux cultes. Le Frère Audibert est aussi partisan d'une entente avec les présidents des différents groupes républicains.
Le Frère Paul Viguier dit que si l'on compte localement sur les Loges pour faire quelque chose, on se trompera, parce que certains politiciens les empêcheront de marcher. Il demande qu'une circulaire soit envoyée aux Loges pour les avertir de ce que le Conseil aura fait d'accord avec les progressistes.

Le Frère Desmons estime qu'il faut ouvrir les yeux des républicains sur les agissements du parti clérical, au lieu de parler de la suppression des dépenses afférentes aux cultes, parler de la séparation des Églises et de l'Etat que tout le monde connaît. Si le service militaire d'un an est suffisant, il est prêt à le voter. Le Frère Desmons ajoute qu'il ne fait pas mettre de côté le parti socialiste et que pour sa part, il accepte le programme minimum de Millerand d'il y a trois ou quatre ans. Il dit qu'à l'heure actuelle, la République court un grave danger et que si nous voulons lui sauver la vie, nous devons cirer casse-cou.
Le Frère Edgar Monteil pense qu'il est indispensable d'aborder tout au moins la question de réduction du service militaire.
Le Frère Girod a entendu dire dans l'artillerie qu'un an suffirait ; c'était l'avis général des officiers.
Le Frère Priou dit que le contingent algérien ne fait qu'un an et que cela suffit bien ; il faut qu'il y ait égalité entre les bourgeois et les paysans, c'est pourquoi nous pouvons demander l'égalité effective par la réduction du service militaire.
Le Frère Tiniere pense qu'aucun progrès sérieux ne sera possible, tant que nous n'aurons pas détaché l'idée religieuse des masses ; il constate que dans les quartiers populeux, tous les ouvriers vont à la messe, ce sont les socialistes qui sont les plus pratiquants.
Le Frère Bourceret parle d'un discours malheureux qu'aurait prononcé le Frère Léon Bourgeois, tout récemment, à l'Hôtel Continental, où il a attaqué les collectivistes. Il ne faut pas, dit-il, que les socialistes croient que nous sommes leurs ennemis.
Le Frère Tave répond que les socialistes en font autant de leur côté et qu'ils en se gênent pas pour nous éreinter.
Le Frère Delpech dit qu'il s'opère en ce moment un travail de rapprochement entre opportunistes et radicaux, Ribot et Leygue s'en occupent, il s'agit d'établir un programme minimum contre les réactionnaires et les collectivistes révolutionnaires. Le Frère Delpech ne croit pas à la possibilité d'un programme commun.
Le Frère Desmons signale que les députés maçons ne veulent pas parler de la Maçonnerie.
Le Frère Lemaître estime qu'il faut faire le nécessaire pour ménager la concentration au deuxième tour.
Le Frère Paul Viguier croit que c'est une erreur que de vouloir laisser ce côté la Maçonnerie qui est l'armure de la République ; la Maçonnerie, dit-il, est l'arme nécessaire à la société moderne pour se défendre et si nous mettons la Maçonnerie dans notre poche, nous sommes battus.
Le Frère Tave pense qu'il faut faire entendre la voie de la Maçonnerie et dire qu'elle est une force et qu'il faut compter avec elle.
Le Frère Tranier dépose l'ordre du jour suivant :

 
"La Franc-Maçonnerie, au nom de ses principes, a le devoir :

1/ de recommander à tous ses adeptes de faire leur possible pour faire introduire dans les programmes électoraux un article visant le péril clérical et la nécessité de travailler sans cesse à la séparation des Églises et de l'Etat.

2/ de recommander à tous les Francs-Maçons de ne soutenir que les candidats qui accepteront cet article du programme.

 
3/ Le Bureau du Conseil de l'Ordre fera tous ses efforts auprès des chefs politiques pour trouver la formule d'un programme commun qui devra contenir l'article ci-dessus.

4/ Tous les chefs politiques feront tout leur possible auprès des Comités pour obtenir l'engagement de soutenir au deuxième tour de scrutin le candidat républicain le plus favorisé au premier tour".

Le Conseil adopte l'ordre du jour du Frère Tranier et charge son Bureau d'entrer en pourparler avec les présidents des différents groupes républicains du Parlement.

A suivre

81 Ville.

(Paru dans la Revue des Etudes Juives, janvier 1996, t 155, fasc. 1-2)

Posté par Adriana Evangelizt

 LA FRANC-MACONNERIE ET L'ANTISEMITISME

 
par Lucien SABAH

2ème partie

1ère partie

L'antisémitisme.

Mais nous arrivons en 1890.

L'affaire Boulanger est quasiment réduite, l'Affaire Dreyfus va naître en 1894. Nous sommes dans notre sujet. Pourquoi ne pas commencer à l'évoquer avec le début de l'Affaire Dreyfus ?
Tout simplement parce que la politique antisémite ne naît pas avec cette affaire : l'Affaire est bâtie sur le substratum antisémite qu'est le pamphlet de Drumont, La France juive 37. La masse de la littérature antisémite est considérable dès cette époque, au point qu'on peut se demander pourquoi toute la France ne fut pas antisémite, certainement parce que les Français sont équilibrés. Mais certains esprits sont suffisamment échauffés pour croire que tous les Juifs sont des traîtres ou mieux qu'un Juif ne peut être qu'un traître.

Et puis, il y a la politique où il faut gagner des voix.

La politique.

En 1897, le Conseil de l'Ordre du Grand Orient tient séance et débat des élections législatives. C'est que depuis au moins 1877, lorsque le gouvernement de l'Ordre moral fermait plus de 20 loges du Grand Orient 38, alors que ce dernier s'engageait à fond dans le soutient de la République et qu'il supprimait de ses Statuts la référence au Grand Architecte de l'Univers, la Maçonnerie française était devenue plutôt politique que spéculative et comme très souvent les Maçons font bien ce qu'ils font, ils s'engagèrent à fond dans la défense des institutions républicaines. Pour cela il fallait gagner les élections. Donc, il y a préoccupations électorales au Conseil de l'Ordre lors de la séance du 14-4-1897.

Dès lors, il ne faut pas être étonné d'apprendre, par exemple, qu'au Convent de 1897, le délégué de la Loge de Mostaganem rende compte qu'il a voté pour la nomination au Conseil de l'Ordre du Frère Lucipia, parce que la Loge qu'il représente est 39 ou encore que le Grand Orient soutient un préfet, le Frère Humbert, menacé par le gouvernement 40, ce préfet qui a encore l'appui du Gouverneur général de l'Algérie Jules Cambon.

Et ici, nous entrons un peu plus dans le vif du sujet.

Jules Cambon a été pris à parti par le journaliste Yves Guyot, dans les colonnes du "Siècle" 41 qui lui reproche tout à la fois et son étiquette politique et d'avoir attisé les haines raciales en Algérie. À Jules Cambon, il est aussi reproché par d'aucuns d'avoir fait créer une Loge maçonnique à Alger pour défendre sa politique antisémite 42.

L'accusation était sévère, mais la preuve manquait, puisque les archives de la Loge en cause, Soleil Levant, ne se trouvaient plus à leur place aux archives du Grand Orient. Nous avons eu la chance de pouvoir les retrouver par hasard.

Naturellement dans le carton concernant cette Loge, il n'y a aucun papier affirmant qu'elle fut créée par Jules Cambon ; nous avons seulement une lettre dans laquelle l'un des fondateurs de la Loge, le Vénérable Lebourgeois écrivait au Frère Bergere, à Paris, rendant compte de l'installation de la nouvelle Loge, le 14 mars 1896, et où il ajoutait : "... J'ai fort à faire pour arriver. Il y a de bons éléments, j'en ai déjà réuni ; j'ai une vingtaine de FF ∴ et j'ai en vue cinq nouveaux. Mais je ne saurais dire combien la Maçonnerie est déconsidérée à Alger. Et ce sont les opportunistes qui s'alliant avec les Juifs ont créé cette situation. Le Frère Gueirouard et le Frère Gosset ont fait le reste. Maintenant, le Frère Letellier cherche à grouper autour de lui des intérêts en vue des élections prochaines. La lutte contre le cléricalisme est laissée de côté, car il ne faut pas s'aliéner les Pères Blancs en vue des élections.

"Je vais tâcher de réagir et je ferai de mon mieux..." 43.

Il y a plus : le Frère Lebourgeois déclare avoir eu un entretien avec le Gouverneur général :
" Le 28-10-1896,
"T ∴ C ∴ Frère Fontainas,
"Le Frère Jules Cambon, Gouverneur général de l'Algérie, m'avait donné rendez-vous ce matin. Nous avons eu une très longue conversation.
"Je lui ai demandé la permission de lui recommander le cas échéant, nos FF ∴ du Soleil Levant. Il s'est mis entièrement à ma disposition.
"La conversation s'est terminée d'une façon tout à fait inattendue pour moi.
"L'interpellation Fleury-Navarin, d'où dépend la solution de la question du Gouvernement général, vient en discussion à la Chambre la semaine prochaine.
"Le Frère Jules Cambon, commissaire du gouvernement, n'est pas sans appréhension sur l'issue définitive. C'est la grande partie qui se joue. Il a eu tous les succès au Sénat, mais à la Chambre, il craint que les députés Etienne et Thomson ne fassent dévier la discussion et ne provoquent du scandale de façon à empêcher la Chambre de conclure.
"Il m'a exprimé le désir que les FF ∴ députés le soutiennent dans la discussion. Je lui ai répondu que tout ce que je pouvais lui promettre c'est que son désir serait connu en haut lieu.
"Voulez-vous, T ∴ C ∴ Frère, vous charger de cette mission. Je n'ai pas besoin de vous faire remarquer combien, en cas de réussite, la Franc-Maçonnerie algérienne en profiterait.
"Inutile de vous en dire plus long. L'affaire est entre vos mains.
"Le temps me fait défaut pour écrire au Frère Bergere. Je pense que vous voudrez bien m'excuser auprès de lui.
"Bien frat ∴ à vous.
S. Lebourgeois
"P.S. Le Frère Jules Cambon est du rite écossais." 44. Cette lettre est accompagnée par la suivante : "Je vous communique la lettre que le T ∴ C ∴ Frère Lebourgeois vient de m'adresser au moment de partir pour Alger ; elle me paraît extrêmement importante.
Voudriez-vous la communiquer à notre T ∴ C ∴ (?? deux abréviations illisibles) Président, le Frère Desmons ? Il appréciera s'il ne convient pas, d'appeler l'attention de nos FF ∴ députés sur l'utilité et l'opportunité d'une intervention en faveur du Frère Cambon ; il y a urgence, l'interpellation de MM Fleury R** devant avoir lieu la semaine prochaine.
Bien à vous
Signé : Fontaine : 45 !

Ainsi, l'affirmation selon laquelle cette Loge a été créée par Cambon prend plus de valeur.

Un Franc-Maçon "juif" d'une autre Loge d'Alger ne s'était pas mépris sur le sens de la création de cette nouvelle Loge : il s'agit du Frère Honel dont le fondateur du Soleil Levant écrit :
"... Les FF ∴ de Bélisaire acceptent de fait et paraissent le considérer avec calme. Il n'y a parmi eux qu'un Juif, le Frère Honel46 qui craint que nous n'acceptions pas chez nous les Israélites et qui se remue le plus qu'il peut. Il a agi vigoureusement contre nous auprès du Frère Delpech, sénateur, mais celui-ci a paru assez indifférent à tout cela ; on le poussait à faire une démarche auprès de moi ; il n'en a rien fait. Le Frère Honel en a été pour ses intrigues ; il n'est pas arrivé à agir sur l'opinion..."47.

Quand une plainte du fondateur de cette Loge aboutit à Paris, un de ses premiers membres, le Frère Benezet comprend "que les Sieurs Lebourgeois et Ebert ne travaillaient que dans un intérêt particulier et ne voulaient se servir de la Franc-Maçonnerie que comme d'une aide servile à leurs ambitions personnelles..."48).

Dès lors, il nous semble évident que la Loge Soleil Levant a bien été fondée par le Frère Cambon, que ce Frère s'est servi de la propagande anti-juive pour essayer d'influer sur les élections en Algérie ! Il n'est pas le seul a avoir eu un tel comportement. Des Francs-Maçons tendent à exclure, en Métropole, des "profanes" issus de familles de confession juive.

En Métropole.

Le 26-2-1896, la Loge Fraternité des Peuples, de Paris, appelait l'attention du Conseil de l'Ordre du Grand Orient : "... il a certainement été porté à la connaissance du Conseil de l'Ordre que, durant ces deux dernières années, on avait vu surgir dans cette Loge une sorte de question sémitique, qui aurait pu reprendre des proportions inquiétantes pour l'Ordre... Certains Frères semblaient parfois plus soucieux de l'origine de leur religion que partisans de l'exacte vérité..."49.

"La Loge Saint Jean de Jérusalem, Orient de Nancy, demande l'avis du Conseil de l'Ordre sur le cas d'un profane présenté à l'initiation dans cette Loge, et qui est refusé, parce qu'il est Juif, et bien que les rapports résultant de l'enquête lui soient des plus favorables. C'est un homme honnête, patron d'une importante usine, adoré de ses ouvriers. Sa qualité de Juif est le seul 50 motif invoqué hautement par ceux qui ont entaché le scrutin.

Le Conseil, se conformant aux décisions qu'il a déjà prises dans des circonstances analogues, rappelle les FF ∴ de la Loge de Nancy à l'observation des principes de la Franc-Maçonnerie et des prescriptions formelles des articles 1 et 2 de la Constitution du Grand Orient de France.
Aux termes de l'article 63 du règlement général, le Vénérable nommera trois nouveaux commissaires pour procéder à une nouvelle enquête sur le profane qui paraît être, d'après les explications données, seulement ajourné à un mois. Le Conseil espère que, dans le nouvel examen auquel l'Atelier se livrera au sujet de ce profane, les membres de la Loge ne s'écarteront plus de l'esprit de tolérance qui est celui de notre Constitution, et qu'ils comprendront tous qu'il est absolument contraire à toutes les idées dont la Franc-Maçonnerie s'honore, de faire à un récipiendaire un grief de sa race ou de la religion dans laquelle il est né 51".

C'est en Algérie que nous avons l'illustration la plus parfaite de ce que le dévoiement de l'esprit maçonnique a pu réaliser.

Dans ses "Mémoires", l'ancien maire de Constantine, Morinaud raconte comment il a mené la lutte contre les Juifs dans sa ville. C'est lui, franc-maçon et maire de la ville, qui entraîne sa Loge Union et Progrès dans la campagne antisémite. Il s'en explique d'ailleurs longuement dans le premier tome de ses mémoires, le seul paru à notre connaissance 52. Il fait adopter par sa Loge une motion demandant l'expulsion de Juifs de la Franc-Maçonnerie à laquelle la Loge d'Oran, Union Africaine répond vivement 53.

Ce rappel ne présente aucun intérêt sauf quand on rappelle que Morinaud a été un des responsables de la Maçonnerie à Constantine, avec une audience nationale 54 et qu'au même moment où il engageait la lutte contre la communauté juive de sa ville, à Oran, le Vénérable de la Loge Union Africaine, l'avocat Bogros, écrivait dans l'hebdomadaire que la Loge publiait sous son titre "Union Africaine" : " ****" 55.

À Alger, c'est le Frère Samary qui mène l'attaque contre les Juifs et demande l'abrogation du Décret Crémieux.

Il y a ici convergence de Francs-Maçons qui en veulent à leurs concitoyens juifs !

À Tlemcen, la Loge provisoire adresse une lettre au Conseil de l'Ordre du Grand Orient pour exiger la libération du "profane" Max. Regis, le maire antisémite d'Alger, qui venait d'être emprisonné pour outrage à magistrat 56.

La Loge de Mostaganem et l'antisémitisme.

Prenons l'exemple de la Loge de Mostaganem, Trinosophes Africains, nous avons pu consulter les Livres d'Or pour cette période. Ils sont extraordinairement significatifs, nous nous permettrons d'en tirer quelques passages.

Lorsque le frère Mardochée Cohen démissionne de la Loge, cette demande suit son cours normal et une commission est régulièrement envoyée auprès de Cohen pour le faire revenir sur sa décision 57. D'ailleurs Cohen avait été élu Maître des Cérémonies en 1876 58.

Nous sentons les prémisses du malaise relatif à l'admission de juif dans la Loge en 1886, lorsque le vénérable décide de garder "sous le maillet" des rapports sur la demande d'initiation présentée par le profane Nissim Cohen, quelques temps plus tard, les rapports sont incomplets, et puis deux rapports sur trois étant défavorables, le candidat est ajourné à un an ; curieusement, il y a un nouveau vote un mois plus tard, le scrutin est alors de 4 boules noires sur 17, alors à la tenue suivante, le vénérable invite les frères opposants à l'initiation de Cohen à lui faire connaître les motifs de leur vote 59.

Nous trouvons mention de la question juive au sein de la Loge dans cet extrait du Procès-Verbal du 17 février 1890 :

"Attaques contre la juiverie."
"D'après les règlements de la Constitution du Grand Orient de France, les ateliers ne doivent dans leurs tracés ne s'occuper ni de politique ni de questions religieuses.
"En conséquence, si le clan israélite est attaqué par le clan catholique, c'est à lui de se défendre. La Maçonnerie n'ayant de lien commun avec aucune confession, ne peut intervenir dans ces luttes sans compromettre un de ses principaux caractères qui a pour base la Tolérance.
"La Maçonnerie n'est ni catholique, ni protestante, ni juive, ni attachée à aucune secte religieuse.
"Que la secte qui est attaquée se défende par la voie de la presse, ou par tous autres moyens justes, c'est son droit.
"Les Juifs ne peuvent plus se présenter en opprimés.
"Le temps de l'inquisition est déjà loin. Celui de la liberté de conscience la remplace (sic).
La Maçonnerie reste donc au-dessus de ces luttes et sans s'en désintéresser ne peut prendre ouvertement aucun parti" 60.

Par contre la présence en ville du frère Mardochée Cohen semble poser des problèmes à la Loge lorsqu'il est question de dresser la liste de souscription pour la fête que la Loge veut organiser et le frère Brunet de déclarer : "En englobant tous les Maçons de Mostaganem, nous serions obligés aussi de comprendre les femmes de nos frères Antoine Pizzoli et Mardochée Cohen. Ces deux frères étant dans une situation maçonnique qui lui paraît absolument irrégulière, le Vénérable ajoute que dans le monde profane, il a eu souvent à subir de la part des profanes des invectives blessantes pour la Maçonnerie concernant l'initiation des frères Pizzoli et Mardochée Cohen et propose franchement des moyens possibles pour arriver à la radiation" 61. Mais, compte tenu du rapprochement de Pizzoli et de Cohen, nous pouvons penser qu'il s'agit de question commerciales et non pas raciales. Nous verrons même la Loge de Mostaganem écrire officiellement le Frère Ben Saadoun de Mazounah "pour l'engager à nous amener des indigènes" 62 .

En 1895, la Loge de Mostaganem adopte le vœu suivant :

"Considérant qu'il est urgent de dénoncer ce fait social qui avec raison, a pu être appelé le péril juif ;
"Considérant qu'il est urgent de mettre en garde les Ateliers contre l'envahissement de la Franc-Maçonnerie par les Juifs ;
"À l'unanimité, la Loge Les Trinosophes Africains
"Donne mission à ses délégués de combattre le voeu des Loges de Constantine et de soumettre à l'approbation du Congrès la résolution suivante : Le Congrès recommande aux Ateliers de la Fédération de ne recevoir dans leur sein, les Juifs, qu'avec la plus grande réserve et la plus grande circonspection ;
"S'associe au mouvement antisémite en tant que ce mouvement a pour effet d'attirer l'attention du gouvernement sur la situation privilégiée qui est faite aux Juifs dans les différentes administrations et dans l'armée, en leur confiant des postes qui devraient être exclusivement réservés à des Français" 63.

Continuons la lecture du "Livre d'Or" de la Loge de Mostaganem, nous apprenons que le Frère Yvars a la possibilité de développer ses idées à propos de l'abrogation du décret Crémieux, lors de la réunion du 28-6-1897, peu après qu'il y a eu des incidents dans la ville 64, proposait que la Loge demande l'abrogation du décret Crémieux, avec effet rétroactif. Sa proposition recevait l'appui d'un autre membre de la Loge, lorsqu'un délégué au Conseil de l'Ordre, le Frère Priou, prenant la parole, donna une leçon de tolérance maçonnique au signataire de la proposition et, gentiment, lui fit comprendre qu'il valait mieux qu'il la retire 65. Si bien que lorsqu'un Frère est questionné sur sa conduite à propos de la question juive, sa réponse est significative : il ne sait plus ce qu'il doit faire par rapport à la Maçonnerie 66.

Les antisémites

Le 14-6-1897, la Loge délibère sur la situation du "Frère Truc, huissier à Inkermann (qui) est menacé d'une révocation pour avoir, à la suite des troubles antijuifs, signé une pétition à l'adresse du Gouverneur Général désapprouvant les mesures prises à l'égard des jeunes gens de cette localité. Le Vénérable Rigaud donne connaissance des démarches faites par les cinq Lumières de l'Atelier auprès du Grand Orient pour éviter la révocation dont le Frère est menacé" ; à la suite de cette discussion, l'ordre du jour de la tenue porte : "Question anti-juive : le Frère Yvars donne lecture d'un travail qu'il a préparé à la hâte où il fait l'historique des troubles antijuifs qui ont pris naissance à Mostaganem et qui se sont étendus dans toute la province. Les troubles ont été provoqués par l'élément juif auteur d'un guet-apens aussi vil que lâche et digne seulement des enfants d'Israël.
"Il fait à grands traits l'historique de la richesse des Juifs et des moyens qu'ils emploient pour spolier la société.
"Il nous les montre tels que nous les connaissons : usuriers, s'attachant aux opérations de commerce mais incapables d'un travail manuel et ennemis par conséquent de la colonisation dont ils entravent l'essor par leurs opérations usuraires.
"Il conclut en proposant l'adoption d'un voeu tendant à l'abrogation du décret Crémieux.
"Après une discussion à laquelle prennent part plusieurs membres de l'Atelier, il est décidé que le Frère Yvars préparera ce voeu qui sera étudié par la commission pour être ensuite soumis au vote de l'Atelier" 67.

Effectivement, le Frère Yvars donne lecture lors de la réunion suivante de son projet tendant à l'abrogation du Décret Crémieux :

"Faisant l'historique de la question juive, le Frère Yvars, dans un langage très dur pour les Juifs nous les montre usuriers, sans patrie, faisant de mauvais soldats et partant incapables d'être de bons citoyens. Il fait ressortir la précipitation qui a été apportée en 1871, au lendemain de nos désastres pour faire aboutir ledit décret Crémieux, donnant à tous les Juifs indigènes le titre de Citoyen français. Et par des considérants habilement agencés, il arrive à exposer son vœu concernant l'abrogation pure et simple du décret dont il s'agit avec une condition, c'est que la loi à intervenir aura un effet rétroactif.
"Le Vénérable dit qu'on a fait observer au Frère Yvars au sein de la commission des vœux qu'une motion identique avait été votée il y a deux ans par le Congrès de Constantine, mais que le Grand Orient ne lui a pas fait un accueil favorable. Avant de voter un pareil voeu, il est nécessaire de le discuter froidement en Loge, d'autant plus qu'il ne paraît pas répondre aux sentiments maçonniques exprimés dans l'article 1er de notre Constitution" 68.

Et c'est là que cela devint intéressant : la réunion se poursuit par la proposition du Frère Courtois qui ne demande rien moins que les "Frères de l'Orient qui occupent des Juifs les remplacent par des Français" et que la Loge "combatte l'influence financière des Juifs de la localité". Alors, le Frère Priou, membre du Conseil de l'Ordre prend la parole pour montrer à ses Frères comment ils se fourvoient dans ces considérations curieuses, amenant les Frères intervenant à se rétracter 69. Si bien que lors de la "tenue" suivante, le Frère Yvars présente une demande pour obtenir l'honorariat "à cause de certains déboires qu'il aurait eus en Loge" et devant les assaut de gentillesse, dont ceux de Priou, il accepte de rester membre de la Loge 70.

Cette passe ne suffit pas et le 6-12-1897, au cours de la discussion relative au bal que la Loge doit offrir, bal qui est un des événements de la saison, le Frère Chabault propose de "n'inviter aucun Juif à notre bal. Le Frère Bertrand est étonné qu'une pareille propositions soit faite dans un local maçonnique. Elle est d'ailleurs anticonstitutionnelle et il compte sur la sagesse et sur les sentiments maçonniques du Vénérable pour ne pas ouvrir une discussion à ce sujet en Loge. Il trouve d'ailleurs étrange que ce soit un Frère aussi jeune que le Frère Chabault qui fasse une telle proposition. Le Frère Maury appuie le voeu présenté par le Frère Chabault espérant qu'on ne lui fera pas le même reproche en ce qui concerne une jeunesse maçonnique. Le Vénérable : C'est rouvrir la discussion que de répondre maintenant au voeu du Frère Chabault, proposition qui ne peut-être vidée actuellement" 71.

Encore une fois, il faut chercher l'explication de la sortie du Frère Chabault à une date ultérieure, et elle consiste simplement dans ce que les élections au Conseil Général vont avoir bientôt lieu, et comme le Frère Chabault a, au cours de la campagne, mis publiquement en cause la Maçonnerie, sa situation maçonnique est alors examinée par ses Frères 72 !

En 1899, les thèses antijuives vont avoir encore un écho au Convent du Grand Orient de France à Paris, lorsque le délégué de la Loge de Mascara, le Frère Meiss vote contre la déclaration que cette assemblée décide de proclamer 73.

Troisième partie

Notes :

37 E. Drumont, La France juive, Paris, s. d. (1886).

38 BGO, 1877, passim ; les loges suivantes sont fermées par Foutrou : Orion, Gaillac ; Les Amis de la Parfaite Union, Perpignan ; L'Humanité, Nevers; La Parfaite Égalité, Paris ; Triple Essence, Saint-Malo ; La Fraternité, Avallon ; L'Auguste Amitié, Condom ; La Fraternité, Brive ; Amis Persévérants etc., Perigueux ; La Cosmopolite, Vichy ; La Justice, Marmande ; Les Coeurs Réunis - L'Encyclopédique - La Française des Arts - La Parfaite Harmonie - Les Vrais Amis Réunis, Toulouse ; La Ligne Droite, Auch ; La Fraternité, Caussade ; Les Arts et l'Amitié, Aix ; La Persévérance, Vienne.

 
39 AGO, LA, 25-10-1897, Compte-rendu du Frère Maillols.

40 BGO, Convent 187**, p**.

41 Y. Guyot, L’œuvre de M. Jules Cambon, Paris, s. d.

42 ****

43 A.G.O., Alger, Soleil Levant, Lettre de Lebourgeois à Bergere, 19-3-1896.

44 A.G.O., Alger, soleil levant, Lettre à Fontainas, 28-10-1896.

 
45 A.G.O., Alger, Soleil Levant, Lettre du 28-10-1896 à Brugere.

46 Ce Frère fut aussi président du Consistoire israélite d'Alger, Cahiers de la GLF, **.

47 A.G.O., Alger, Soleil Levant, Lettre de Lebourgeois à Bergere, 24-1-1896.

48 A.G.O., Alger, Soleil Levant , Rapport sur la réclamation adressée au Grand Orient de France par le Frère Stanislas Lebourgeois.

49 L. Sabah, la Franc-Maçonnerie à Oran, 1832-1914, Paris, 1991, p 494, n 42.

 
50 Souligné dans le texte.

51 BGO, Conseil du 31-5-1897, pp 15 & 16.

52 E. Morinaud, Cinquante années d'histoire politique du département de Constantine, mes mémoires, première campagne contre le Décret Crémieux, Alger, 1941.

53 P. Lamarque, Le Grand Orient de France et l'antisémitisme, Humanisme, n° 120-121, déc. 1977, p 68.

54 Au Congrès des Loges de Constantine, dans "sa" ville, en 1895, les congressistes acceptent une motion demandant l'abrogation du Décret Crémieux, une lettre qu'il adresse au Convent est ovationnée en 1896, BGO, 1896, Convent, p 354.

 55 Union Africaine , *.

56 A.G.O., Tlemcen, Loge Union, Lettre du 27-3-1898, au Grand Orient : "Nous avons la faveur de porter à votre connaissance l'extrait de procès-verbal suivant de la tenue solennelle du 23-3-1898 de la Respectable Loge l'Union, Orient de Tlemcen :
"Sur la proposition d'un de nos Frères, l'atelier vote à l'unanimité l'ordre du jour suivant :
"La Respectable Loge l'Union de Tlemcen, tout en blâmant la conduite du journaliste Max. Régis, un des fauteurs de troubles d'Alger, proteste contre son arrestation arbitraire qui constitue une violation flagrante des droits de la liberté individuelle et des principes contenus dans la déclaration des Droits de l'Homme.
"La Respectable Loge l'Union de Tlemcen décide que sa protestation sera envoyée au Conseil de l'Ordre et à toutes les Loges algériennes.
"Elle prie en outre le Conseil de l'Ordre de vouloir bien intervenir auprès des pouvoirs publics pour demander la mise en liberté de Régis...".

58 Ibid., 4-12-1876.

59 AGO, LA, TA, 5-7, 18-10, 25-10, 8-11 1 15-11-1886.

 
60 Ibid., AGO, LA, 17-2-1890.

61 Ibid., 5-1-1891.

62 A.G.O., LA, 28-3-1892.

68 A.G.O., LA, Mostaganem, 28-6-1897.

69 A.G.O., LA, Mostaganem, 28-6-1897.

70 A.G.O., LA, Mostaganem 5-7-1897.

71 A.G.O., LA, Mostaganem, 6-12-1897.

72 A.G.O., LA, Mostaganem, 3-10-1898.

Posté par Adriana Evangelizt

Pourquoi ne pas faire profiter les Profanes de certaines publications ou revues censées éveiller la conscience de Toutes et de Tous sur la Symbolique du Monde et de la Position de l’Homme libre et de bonnes mœurs dans celui-ci ?

Je ne suis pas de ceux qui cherchent le Secret avant tout autre chose : ce qui compte c’est de se sentir bien en nous et, si pour cela, il faut en passer par l’ouverture vers les Profanes, l’Initié que je suis en trouve une force décuplée : halte aux secrets dévoyés ! mais gare à l’Homme qui se cache sous le sceau du secret pour mener des « combines » qui ne correspondent en rien à la Maçonnerie Traditionnelle.

En Apparté, et pour vous offrir quelques textes personnels sur la Maçonnerie, voici ici une « Planche », épurée des secrets inviolables inhérant à ma Nouvelle Vie et de mes Nouveaux Devoirs. Le sujet ? Regardez plus bas :

«La sincérité, un Principe Maçonnique ?»

Constatations de la part d’un App.°. .

par Christophe Hinderchiette

Ven.°. M.°., et vous toutes et tous mes BB.°. AA.°. SS.°. et FF.°. en vos grades et qualités,

On peut toujours tenter de définir la sincérité, il restera toujours de multiples définitions de ce terme dans la vie profane car il fait appel à l’affect de chaque individu.

Mais dans l’enseignement maçonnique, ce terme a un sens profond qui rattache tous les maçons entre eux : la sincérité se doit d’être un principe de tous au service de l’enseignement maçonnique de chacun.

Quand un Profane est reçu en Loge afin de soutenir son entrée, il lui faut rapidement se rendre compte que, dès les premières questions, ses interlocuteurs ont cerné ses principales qualités et défauts. Les questions qu’ils posent ensuite sont dans ce sens une découverte autant pour le Profane que pour ses interlocuteurs de ce qu’il Est réellement.

Il est dès cet instant plus facile de répondre avec franchise qu’en tentant de masquer un comportement qui, de toute manière, sera détecté par les F.°. Maç.°.

Car si les Maçons savent reconnaître la Sincérité d’un Candidat, c’est uniquement parce que l’enseignement maçonnique prodigue la culture de la tolérance, sous couvert de savoir -sous forme de symbolisme et d‘Histoire-, et qu’un homme honnête se doit, à chaque instant, de l’être avec soi-même comme avec ses F.° en Loge.

Ce qui est primordial c’est d’arriver en Maçonnerie avec des intentions pures et aucunement pour obtenir un « carnet d’adresses » : ce genre de comportement est très vite repéré et tout profane venu chercher ce genre d’arrangement est rapidement écarté de la Chaîne d’Union unissant tous les Maçons, dignes et de bonnes mœurs.

La tenue d’Initiation : Gestation

Quel serait plus beau symbole que cette sincérité affichée par le Profane dénudé et, surtout, momentannément aveugle avec un bandeau lui couvrant les yeux ?

« Tu es venu ici en tant que Profane, les Maçons t’ont jugé digne de recevoir la Lumière : Pour entrer dans ce tunnel de la Mort vers la rennaissance, tu devras faire preuve de courage, de volonté mais aussi d’Honnêteté : la Chambre de Préparation t’as déja mise en garde : Vas-t’en si s’est la curiosité qui t’a amené ici ». Un premier travail de sincérité s’est déjà fait jour dans l’esprit du Candidat, mais si réellement il souhaite continuer son Parcours vers la Lumière, il va devoir affronter de terribles épreuves qui sont avant tout des épreuves pour l’esprit : il est nulle question ici d’être flagellé en public ou de recevoir des coups, mais uniquement de franchir certains passages, sous forme de cercles, pour tester la Volonté du Demandeur !

Ce sont des épreuves poussant le candidat à une réflexion intérieure intense où tous les sentiments traverseront son esprit à mesure de son avancée dans la cérémonie d’initiation symbolisée par l’avancée vers les cercles intérieurs.

Les Maçons des Temps Anciens ont crée ces niveaux comme des passages volontaires que le Profane se doit de franchir lui-même pour oser espérer atteindre la Lumière.

A cet instant, il est évident que le Visiteur comprend qu’on attend de lui Courage, Abnégation, Force … et Sincérité !

Eclosion

L'Eglise et le Temple

par Jean Amadou

L'Eglise catholique romaine, aujourd'hui et partout, interdit à ses fidèles, tant laïcs que clercs, d'adhérer à la franc-maçonnerie ; aux francs-maçons, elle refuse la communion eucharistique. D'avance, le Saint-Siège a récusé la compétence des autorités ecclésiastiques locales à abroger ou suspendre ces dispositions canoniques. Tel est le droit et c'est un fait ; et c'est l'annulation, depuis 1983, des compromis atteints à partir de 1974, après de longues années de discussions et de rapprochements. C'est un autre fait que les motifs exposés ne sont pas d'ordre contingent, mais nécessaire : le jugement négatif de l'Eglise contre les associations maçonniques, quelles qu'elles soient, demeure inchangé, après un bref intermède, parce que leurs principes ont toujours été et sont toujours considérés comme inconciliables avec la doctrine de l'Eglise. Des interprètes autorisés expliquent que le franc-maçon et le chrétien seraient astreints respectivement à vivre deux modes incompatibles de rapport à Dieu.

L'Eglise d'Orient, l'Eglise dite orthodoxe n'a pas exprimé d'opinion ni légiféré en l'espèce, quoique l'Eglise d'Hellade ait condamné la franc-maçonnerie comme une religion païenne, en 1933, et réitéré cette condamnation.

L'Eglise d'Angleterre a adopté, en 1986, un rapport bête et méchant, qui venge assez mesquinement la défaite, pourtant catastrophique, des anti-féministes ; mais elle s'est abstenue avec intelligence et charité d'en suivre les conclusions tendant à condamner et l'institution maçonnique et les anglicans qui y appartiennent.

Plusieurs organismes protestants, en diverses confessions et à divers niveaux, ont dénoncé dans la franc-maçonnerie un anti-christianisme, ou un a-christianisme, sans altérer ni la liberté des croyants de ces confessions, ni l'harmonie que beaucoup d'entre eux trouvent dans leur état de chrétien franc-maçon.

Les critiques avancées par certains représentants d'Eglises chrétiennes autres que l'Eglise catholique romaine vont, de même que l'actuelle position de celle-ci, désormais au coeur du problème ; et les condamnations locales, les réflexions individuelles confirment le caractère fondamental, déclaré par Rome, du problème que l'histoire illustre en des événements nombreux et sporadiques.

La Kirk presbytérienne d'Ecosse vient, à son tour, de passer un jugement très sévère, quoiqu'il ne contraigne pas en droit ses fidèles, contre la franc-maçonnerie. Ce jugement, lui aussi, va au fond. Mais quand la Kirk du XVIIe siècle, stricte et officielle, tolérait paradoxalement des rites maçonniques occultisants dont on croirait que sa théologie les eût assimilés au paganisme, ne dépassait-elle pas la prudence du moindre mal (rites maçonniques plutôt que superstitions catholiques romaines !), pour convenir en fait que la franc-maçonnerie bien entendue n'empiète en aucun sens sur l'Eglise la plus sourcilleuse, et n'encourageait-elle pas d'avance à résoudre le problème qu'elle soulève plus de trois siècles plus tard

RELIGION

1- Franc-maçonnerie et religion : ce sont les termes d'un problème. Quelle est la position de l'institution maçonnique à l'endroit de la religion ?  Quelle est la position des institutions religieuses en face de la franc-maçonnerie ? C'est un problème de fond, outre les accidents de l'histoire ; outre aussi les cas de figure où, pour des raisons spécifiques, le problème est soit gazé, soit nié.

2- Par des raisons historiques et géographiques, ce problème à double face se manifeste principalement au cas du christianisme et particulièrement en Occident chrétien. Les non-chrétiens peuvent légitimement s'en soucier aussi, s'agissant tant de leurs propres religions que du christianisme, dont les dogmes et les Eglises les touchent de façon variée ; le christianisme oriental, quelles que puissent être les inquiétudes, souvent occidentalisantes, de certaines autorités ecclésiastiques d'Orient, précise le problème et montre la voie d'une solution, en même temps qu'il explique l'origine et la gravité de l'affaire, du problème par la signification historique, y compris dans l'histoire des dogmes et des institutions, de la franc-maçonnerie et de l'Eglise romaine.

3- Déblayons le terrain. La franc-maçonnerie n'est pas athée : ses statuts le lui interdisent ; la cohérence du système aussi. La franc-maçonnerie n'est pas déiste : ses prières rituelles, quelles qu'en soient les formes ou la matière, le démontrent ; la croyance en la volonté révélée du Grand Architecte de l'Univers aussi. La franc-maçonnerie n'est pas indifférentiste : sinon, comment pourrait-elle inviter le candidat à choisir un volume de la Loi sacrée, entre tous, c'est-à-dire un Livre saint parmi tous ceux qui fondent une religion particulière

4- Déblayons encore. Le serment est de droit naturel ; les châtiments dont la menace l'accompagne sont évidemment symboliques et liés, à ce titre, aux signes d'ordre ; en outre, la Grande Loge Unie d'Angleterre en a aboli la mention en 1985, pour éviter toute équivoque, et de nombreuses obédiences suivent l'exemple. Le secret, au demeurant, n'est plus que discrétion. "Jahbulon" est un mot composé de fantaisie, attesté tout à la fin du XVIIIe siècle, entériné en 1835 ; afin d'en évacuer l'éventuelle intention d'un syncrétisme vague et naïf, les meilleurs interprètes de la maçonnerie le comprennent, quitte à modifier l'orthographe, dans le sens d'un monothéisme biblique. Les prières sont d'intercession et non point d'adoration, et point de pélagianisme à craindre, car, si, sur le plan du salut et par les sacrements, le Saint vient à l'homme, celui-ci peut prendre l'initiative dans la démarche mystérique, ou païenne - osons le mot - et c'est sur ce plan-là exclusivement qu'oeuvre la franc-maçonnerie. Allons outre.

5- Religions fondées sur l'histoire, religions fondées sur la nature : le christianisme est fondé sur l'histoire, mais il récapitule les cultes de nature en récapitulant la nature comme les cultes. Telle est la doctrine et telle est la pratique imposée : point de lumière incréée qui ne soit visible par l'homme qu'elle a transfiguré, et c'est la mystique ; mais aussi - et c'est le mystère (à informer par la mystique) - point de cosmologie qui ne soit cosmosophie, point de nature que la Sagesse ne rattache à Dieu, présente comme une âme du monde, ou sa suzeraine, certes créée ainsi que la lumière correspondante, dont la perception, du coup, tient elle-même au mystérique. Tout homme, naturellement logique, en est capable. Mais aussi l'âme du monde est une manifestation des énergies divines qu'irradie la Sainte-Trinité, quoique la Sophia éternelle s'identifie particulièrement soit avec le Logos, soit avec le Saint-Esprit. Point de lumière créée qui ne dépende, sans confusion, de la lumière incréée.

6- La transfiguration de l'homme, et du monde par l'homme est chose d'Eglise ; des formes sacrées de contemplation et d'action sont accessibles à l'homme hors l'Eglise visible et au chrétien hormis son activité liturgique expresse. Mais c'est toujours par le Christ que tout bien s'opère et toute activité du chrétien participe à la liturgie. Autrement dit, toute activité de l'homme est, elle doit être liturgique, explicitement ou implicitement, régulière ou sauvage, et chrétienne avec ou sans la lettre. Le chrétien, de par son état, réintègre, de même que sa doctrine récapitule, toute activité d'apparence extra-liturgique et non chrétienne dans l'Eglise inévitable, spirituellement ; il fortifie, en démasquant, par l'articulation.

7- Le temple est le lieu particulier de Dieu, un point crucial de sa présence : l'homme, esprit, âme et corps, et mon esprit, mon âme et mon corps, par excellence méthodique ; le cosmos ; la société à toute échelle ; les édifices construits ou à construire de main d'homme et selon les règles de l'architecture naturelle, par quoi - poids, nombre et mesure - la Sagesse divine régit tous temples de tous ordres. Et tous temples, de tous ordres, sont à construire ; aussi, par conséquent, la personne et la communauté, et encore le cosmos lui-même : les rites partout et toujours aident au monde. Les rites sacramentels selon leur mode éminent et leur efficacité unique.

8- Quand Coustos, à son procès d'Inquisition, au Portugal, rapporte ces propos par lui entendus en 1728 : "Le maître dit à l'initié que la religion qu'il professe désormais est beaucoup plus noble que l'ordre de la Toison d'or, du Saint-Esprit, du Christ et de tous les autres au monde, car elle est plus noble et plus ancienne que tous ceux-ci...", gare au contexte ! gare à saisir que "religion" signifie ici ordre ou confrérie. Ce qui n'exclut pas que la religion du maçon en sa qualité ne soit aussi la plus ancienne, au point d'être la seule.

9- La religion de la maçonnerie, ou du maçon en sa qualité, est spécifique, mais elle n'est pas spécifiquement maçonnique, quoiqu'elle ne se trouve nulle part ailleurs - et peut-être pas même là - à l'état pur. C'est le noachisme, la religion de Noé dont les deux caractères sont l'antiquité (elle est même primitive, depuis la chute évidemment, et disions-nous, la seule) et l'universalité (elle est la vieille et seule religion catholique). Religion de nature et non point de la nature (comme on dit, ou l'on doit dire, non pas philosophie de la nature, mais philosophie de nature, pour en désigner le reflet spéculatif). Les noachides exploitent la nature dans l'alliance. Les trois grands articles théistes de Noé empêchent que l'homme ne se dissolve dans la nature, et même que l'effort de connaissance et d'amour de l'homme que Dieu a installé dans la nature ne tende à quelque romantique fusion, à la Novalis par exemple.

10- L'alliance de Noé subsiste dans les religions archaïques, mais, dans les mystères à ordonner, ce n'est plus le cosmos qui est médiateur du mystère, c'est la personne : celle du Dieu fait homme et de l'homme qui, dans l'Esprit, devient Dieu. L'homme, roi de l'existence universelle, en est aussi - aussi - le prêtre, capable de déceler, pour l'emplir de Dieu et l'offrir à Dieu, l'être des choses. Le premier pas demeure la révélation naturelle, mais s'il est sans second, c'est le savant moderne ou le sorcier diabolique, qui se prendra pour le prêtre de la nature.

11- Il y a une vérité des religions fondées sur la nature, qui correspondent à l'alliance première de Noé : Dieu se révèle dans la régularité des rythmes naturels et dans le sens métaphysique de toutes choses, d'aucunes semblant plus porteuses à cet égard et plus généralement contemplées. Mais "les hommes ont changé la majesté du Dieu incorruptible en images représentant l'homme corruptible, des oiseaux, des quadrupèdes et des poissons". (Romains, I, 2, 3). L'artifice de l'homme déchu concourt à accroître l'obscurité que sa déchéance fit tomber sur le monde. L'erreur, pourtant, n'est pas fatale.

12- En Abraham et en Moïse, l'alliance n'est pas anéantie, elle est d'un autre ordre et Dieu se révèle dans la singularité des événements historiques. En Christ l'alliance n'est pas anéantie, elle s'accomplit. Le christianisme nous arrache à l'horizontalité, n'importe sa profondeur, du cosmos. Le Christ, dit Eusèbe de Césarée, n'apporte pas un message nouveau, mais rétablit dans sa pureté la religion de l'humanité primitive provisoirement remplacée par le christianisme. (Dem. ev. I, 6)

13- Il existe une révélation naturelle de Dieu dans sa créature, dans la nature et dans l'esprit humain ; elle est propre à la dialectique du processus mystérique et, si l'on veut, du paganisme, de la religion païenne. Pourtant, la révélation naturelle que l'homme trouve en lui dans le monde, dans la Sophia créée (selon l'expression téméraire mais suggestive de Boulgakov, et sous réserve qu'elle ne soit pas déchue, de fait, en sagesse terrestre, sensuelle, diabolique (Jacques, III, 15)), dans l'image de Dieu, est entachée d'erreurs et d'illusions. La révélation divine, dont ne se soucie la franc-maçonnerie, mais que le franc-maçon et, en particulier, le franc-maçon chrétien ou le chrétien franc-maçon n'oubliera pas, est, symétriquement, une descente de Dieu en l'homme.

14- Premièrement, contemplation de Dieu, communion directe avec Dieu, vision de la lumière incréée. Mais, secondement (selon la hiérarchie et premièrement selon certaine pédagogie), contemplation de la nature, connaissance des êtres, c'est-à-dire des "secrets de la gloire de Dieu cachés dans les êtres" (Isaac le Syrien). Cette seconde espèce est la première révélation, la première alliance avec le Logos en qui sont créées toutes choses. Le Pèlerin russe apprend le langage de la création : il sublime une activité païenne en la sanctifiant : du cosmos liturgique à la liturgie cosmique. A l'intuition directe de la lumière et de l'action de Dieu dans les natures visibles est conjointe, dans la doctrine et peut-être dans la pratique, la connaissance rationnelle où l'âme se voit elle-même : réflexion philosophique ou contemplation du noûs appelé à descendre dans le coeur apprêté.

15- Les sacrements de l'Eglise ne souffrent des rites exercés dans la loge maçonnique, à l'ombre idéale du Temple, et dans sa mouvance, nulle rivalité. Les sacrements sont d'institution divine directe (par Jésus-Christ ou par son Eglise qui est son corps mystique), les rites sont d'origine naturelle, comme la révélation primitive, et donc immédiatement divine. Les rites initiatiques promettent et signifient le salut, les sacrements y donnent accès. Nature, rites, monde sont à connaître et à servir en vue de leur transfiguration. Il est bon que tout homme les connaisse et les serve, il est nécessaire que tout chrétien recueille cette connaissance et ce service, pour autant qu'il y est requis, dans le processus de transfiguration où il engage dès lors qu'il est engagé. Il est utile que le chrétien, dont c'est la vocation, connaisse et serve ce que tout homme a pour tâche de transfigurer entre autres, avec tout. Du bon usage de la science ; encore faut-il que ce soit de bonne science.

Sources : Centre International de Recherches et d'Etudes Martinistes

Posté par Adriana Evangelizt