Pas de pitié pour les hérétiques

Par Anne Brenon

Après la croisade victorieuse contre les cathares, pourquoi s'arrêter en si bon chemin? Le Saint-Siège tient enfin l'arme absolue pour éradiquer "les forces du mal" : la Sainte Inquisition. Tortures et bûchers se multiplient, avec les dominicains aux commandes.



Le XIe siècle, temps de l'éclatement féodal, est aussi celui où monte une force centralisatrice nouvelle : la papauté. Par la réforme grégorienne, elle s'affranchit de la tutelle impériale, fait éclater l'étroit domaine italien où elle était confinée et bientôt affirme son pouvoir, sorte de monarchie pontificale s'élevant au-dessus des royautés européennes en cours de cristallisation. C'est l'idéal de la théocratie pontificale : dominant les souverains laïques, le pape, « vicaire de Jésus-Christ », pose son autorité de droit divin sur le monde, défini comme la chrétienté. En même temps, cette chrétienté a pour devoir de s'opposer au règne ténébreux des forces du mal qui l'assiègent et peu à peu s'incarnent : infidèles sarrasins, schismatiques grecs et, en son coeur même, hérétiques.

De la dénonciation de l'hérésie vers l'an mil à l'établissement de l'Inquisition dans les années 1230, une même logique est en marche, au nom d'une idéologie du grand combat, et du slogan « Dieu le veut » ; les deux fers de lance successifs de cette théocratie militante sont, au XIIe siècle, l'ordre cistercien, dont l'influence aboutira dans la croisade contre les albigeois puis, au XIIIe, l'ordre dominicain, maître d'oeuvre de l'Inquisition.

Au XIe siècle, lorsque l'Eglise commence à dénoncer les hérétiques, elle les fait comparaître devant ses cours épiscopales mais, hésitant sur la conduite à tenir, les désigne en fait à la fureur populaire : accusés d'actes de débauche et de sorcellerie, voire de manger les petits enfants, les exclus sont souvent lynchés par la foule. Au coeur du XIIe siècle, une évolution déterminante se dessine : à Liège, en 1135, les hérétiques sont encore enlevés par la foule. Mais en 1163, à Cologne, cathares et « archicathares » sont brûlés sur ordre de l'inquisition épiscopale. Les autorités religieuses se dotent d'un véritable arsenal juridique de répression, dont la base est le tribunal ordinaire de chaque évêque en son diocèse. Désormais, les hérétiques sont systématiquement recherchés, poursuivis, condamnés. Conciles et décrétales organisent cette inquisition épiscopale et coordonnent les premières mesures antihérétiques à l'échelle européenne, les pouvoirs séculiers devant épauler la répression religieuse.

En 1199, le nouveau pape, Innocent III, champion de la théocratie pontificale et grand juriste, assimile l'hérésie au crime le plus absolu qui se puisse concevoir : celui de lèse-majesté envers Dieu. Les hérétiques sont donc passibles des peines prévues par le droit romain pour crime de haute trahison. L'hérésie n'est plus seulement une erreur ou un péché, elle est un crime.

En Languedoc, dans les comtés de Toulouse et de Foix ou dans les vicomtés Trencavel d'Albi, Carcassonne et Béziers, l'hérésie est ouvertement protégée par les pouvoirs séculiers, seigneurs vassaux des comtes ; le rapport des forces n'y permet donc pas les vagues de répression qui flambent en France et en Germanie. La croisade contre les albigeois (1209-1229) renverse le rapport des forces. La guerre de Rome et de Cîteaux contre les princes méridionaux coupables de protéger l'hérésie aboutit, en vingt ans, grâce à l'intervention du roi de France Louis VIII, à l'élimination de la dynastie Trencavel et des lignages acquis au catharisme, ainsi qu'à la soumission du comte de Toulouse. Désormais, la papauté a les mains libres pour agir.

Sur le plan de la répression religieuse, malgré les grands bûchers collectifs, la croisade a été un échec. Lorsque, en 1229, le comte de Toulouse capitule, l'Eglise cathare, qui passe dans une clandestinité définitive, est encore nombreuse et structurée. Pour le pape et le roi, il s'agit désormais de réconcilier à la foi catholique les comtés méridionaux militairement pacifiés et rattachés à la couronne, tout en exterminant définitivement l'hérésie. Le concile de Toulouse, dès novembre 1229, est le premier acte d'un organisme répressif doté de grands moyens ; parmi ceux-ci, la fondation à Toulouse même d'une université de combat, confiée à des docteurs dominicains. Leurs méthodes musclées préfigurent celles de l'Inquisition, alors en germe.

L'Inquisition se rode en France et en Germanie, où les sanglantes campagnes de Conrad de Marbourg et de Robert le Bougre soulèvent scandale et horreur. Dès 1233, elle est étendue à l'ensemble de la chrétienté, comme un solide maillage de l'autorité du Saint-Siège, par-dessus les pouvoirs locaux des évêques et des juridictions coutumières. A commencer par l'Occitanie militairement vaincue.

L'Inquisition est désormais l'exclusive instance juridique ayant à connaître du crime d'hérésie. Elle supplante la justice des évêques, trop directement liée aux populations locales. Elle fonctionne comme une juridiction d'exception, sans appel, sur délégation directe du pouvoir pontifical, les inquisiteurs ne relevant que du pape.

Les crises jalonnent l'histoire de cette première bureaucratie moderne d'enquête : l'hostilité des évêques à son égard est récurrente. Durant certaines périodes, comme à Carcassonne en 1250, ils parviennent à récupérer au profit de leur ordinaire la juridiction inquisitoriale. Les révoltes populaires sont plus violentes. En 1235, Toulouse, unie derrière ses capitouls, chasse hors de ses murs tous les dominicains, couvent et évêque. En mai 1242, deux inquisiteurs sont exécutés à Avignonnet, en Lauragais, avec toute leur suite de notaires et de soldats, par un commando venu de Montségur. Les registres des dépositions, lourds de délations et d'angoisse, sont déchirés dans la joie et les villageois peuvent croire un temps que « le pays sera libéré ». Bien entendu, l'embellie ne dure guère. En mars 1244, le bûcher de Montségur consume les derniers espoirs politiques occitans. En 1271, à la mort du dernier comte, Toulouse est rattachée à son tour à la couronne de France. L'emprise de la monarchie française est totale sur le Languedoc. Désormais, l'Inquisition sera toute-puissante.

Bien que constituant indéniablement un progrès juridique - par rapport en particulier aux vieilles justices d'ordalie par l'eau ou le fer rouge - l'Inquisition est en effet haïe et redoutée des populations médiévales, comme l'instrument d'une terreur institutionnalisée, cumulant les pleins pouvoirs d'un confessionnal obligatoire et d'un tribunal policier, se réclamant du droit divin pour juger les vivants et les morts jusque dans l'au-delà et pour l'éternité.

Les juges sont d'abord des religieux chargés d'entendre en confession les populations adultes des villages méridionaux (hommes de plus de 14 ans, femmes de plus de 12 ans), afin de les absoudre de toute hérésie et les réconcilier à la foi du pape et du roi, les réintégrer dans la communauté chrétienne, hors de laquelle il n'est nul salut, nulle espérance. C'est leur rôle pénitentiel.

Mais les inquisiteurs sont aussi des enquêteurs, qui utilisent les confessions comme autant de dépositions en justice et érigent la délation en système : ils ont un rôle policier. Contraint à l'aveu et à la pénitence, le témoin, toujours assimilé lui-même à un suspect, n'a d'autre moyen qu'accepter de dénoncer, parmi ses proches, les hérétiques et les amis des hérétiques, afin de prouver à l'inquisiteur, qui cumule les fonctions de confesseur, enquêteur, juge et procureur, la sincérité de son repentir et obtenir son absolution.

Les confessions-dépositions, lourdes d'aveux et de dénonciations, sont enregistrées par écrit par des notaires d'inquisition, constituant ainsi un véritable fichier de l'hérésie, une bureaucratie de la délation. La police religieuse opère ses enquêtes par recoupement des témoignages. Ce système permet aussi de démasquer immédiatement les relaps. Aujourd'hui, paradoxalement, les registres des dépositions et des sentences conservés de l'Inquisition constituent, pour l'Histoire, les seuls documents susceptibles de rendre vie et parole aux populations hérétiques médiévales.

L'Inquisition, police religieuse, a pour office de « sonder les reins et les coeurs ». Elle pèse les âmes, au nom de Dieu. Ainsi distingue-t-elle toujours soigneusement la population des simples croyants, à ramener au bercail par pénitences appropriées, des hérétiques proprement dits : Bons Hommes et Bonnes Femmes capturés, pleinement coupables quant à eux du crime d'hérésie et le plus souvent irréconciliables, sont destinés au bûcher. Les croyants repentis sont réconciliés au moyen de pénitences sévères : condamnation à des pèlerinages ou au port de croix d'infamie, confiscation des biens, prison (le mur inquisitorial) souvent à perpétuité ; mais les relaps - ces malheureux qui, après une première abjuration de toute hérésie devant un inquisiteur, se trouvent à nouveau dénoncés par quelque voisin - sont immédiatement condamnés au bûcher. Qu'ils soient hérétiques impénitents ou croyants relaps, l'Inquisition proclame ne plus rien pouvoir pour le salut des criminels en hérésie ; en conséquence, « en signe de leur damnation éternelle », ces derniers sont « abandonnés au bras séculier » afin qu'ils soient brûlés, comme sont brûlés les corps des croyants morts « en pestilence hérétique » et les maisons qui ont abrité les « cérémonies impies »...

L'inquisiteur, délégué du pape, lui-même représentant de Dieu sur terre, juge et condamne devant l'éternité, se substituant au juge souverain. Le sens profond du bûcher est ainsi de faire passer les impénitents « du feu de ce monde à celui de l'enfer ». L'apparat terrifiant des sentences et des exécutions, au parvis des cathédrales, devant les représentants des pouvoirs publics et religieux, martèle l'horrifique condamnation de l'hérésie pour l'édification du peuple chrétien rassemblé.

L'emprise morale totalitaire de cette bureaucratie vient de ce qu'elle englobe le sacré, le salut de l'âme, l'éternité. Dieu, juge vengeur, plane omniprésent au-dessus des procédures, son oeil est au fond de toutes les consciences : celle du juge comme celle du prévenu, celle du témoin, celle du notaire. Mais l'efficacité la plus redoutable du système est de fissurer, par l'angoisse de la délation, les solidarités villageoises et familiales, de transformer les religieux cathares clandestins, les parents et les amis compromis dans l'hérésie en maudits par qui le malheur arrive. Elle a aussi pour effet de déstructurer le pénitent par l'abjection de l'aveu - l'autocritique. Honte et angoisse posent leur chape, afin que disparaisse l'hérésie.

Après le coup de semonce d'Avignonnet, le tribunal itinérant de l'Inquisition se fixe dans les villes épiscopales, convoquant à son siège les populations villageoises. A partir de 1252, le pape Innocent IV l'autorise à employer la torture. La fin du XIIIe siècle voit encore flamber de violentes mais vaines révoltes contre l'arbitraire inquisitorial. Ainsi la « rage carcassonnaise » des années 1285-1305, soutenue par le franciscain Bernard Délicieux et même par les agents royaux. Lors de ces troubles, les prisonniers des cachots de l'Inquisition sont libérés par la foule, les archives de l'Inquisition partiellement détruites et le couvent dominicain pillé.

Mais à partir de 1305, toute contestation est muselée ; l'appui du pouvoir royal lui étant à nouveau acquis, l'Inquisition lance contre l'hérésie, avec des moyens décuplés, une guerre impitoyable qui sera définitive. Des noms de grands inquisiteurs se détachent : les dominicains Geoffroy d'Ablis (1303-1316) à Carcassonne et, à Toulouse, Bernard Gui (1307-1323), qui rédige le premier Manuel de l'inquisiteur ; en comté de Foix, l'évêque cistercien de Pamiers, Jacques Fournier, futur pape Benoît XII, qui prend le relais entre 1318 et 1325. Ils utilisent mouchards et agents doubles, échangent entre eux dossiers d'enquête et fichiers, mènent des opérations concertées contre des villages entiers, multiplient les bûchers de relaps et les exhumations - et l'un après l'autre capturent et brûlent les derniers Bons Hommes qui, autour de Pèire Autier, tenaient encore le maquis entre Quercy et Pyrénées.

Ainsi, vers 1330, est éliminée toute trace du catharisme en Occitanie. Le redoutable outil inquisitorial a touché droit au but, malgré l'étonnante et souvent héroïque résistance d'un siècle que lui ont opposée les populations croyantes méridionales. Mais la machine est lancée, ne s'enrayera pas. Après les hérétiques, de nouveaux groupes d'exclus - des sorcières aux réformés et aux juifs marranes - ne cesseront au cours des siècles d'être dévorés ; ainsi, par-delà la révolution des Lumières, le colonialisme occidental et les totalitarismes du XXe siècle témoignent-ils encore sans ambiguïté de ce qu'ils doivent d'héritage au christianisme de combat qui, au Moyen Age, élabora l'idéologie de la croisade et la machine de l'Inquisition.



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Archiviste paléographe et diplômée en sciences religieuses de l'Ecole des hautes études, Anne Brenon est conservateur honoraire du Patrimoine de France. Elle a publié : Les Cathares, pauvres du Christ ou apôtres de Satan (Gallimard coll. Découvertes, 1997), Les Femmes cathares (Perrin, coll. Tempus, 2005), Le Choix hérétique. Dissidence chrétienne dans l'Europe médiévale (La Louve éditions, 2006).
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Comprendre

Inquisition

Du latin inquisitio, "enquête". Elle est élaborée par la papauté après la victoire du roi de France contre les seigneurs occitans, ce type de procédure extraordinaire ne pouvant être appliqué que par la force, et sur un pays soumis. Installée à Albi, Carcassonne et Toulouse à partir de 1233-1235, elle représente l'aboutissement d'une idéologie chrétienne de combat qui puise ses racines deux siècles plus tôt, "au temps des moines et des chevaliers", à la source de tous les intégrismes chrétiens.

Sources Historia

Posté par Adriana Evangelizt

Mythique Andalousie

Tempête dans les bénitiers

Par Baudouin Eschapasse

Il n'a pas fini de faire des vagues, ce concile Vatican II qui, en 1965, a voulu moderniser l'Eglise. Les traditionalistes en ont perdu leur latin. Benoît XVI semble prêt à le leur rendre.



C'est une église un peu spéciale. Et pas seulement parce que sa nef, contrairement aux usages, n'est pas tournée vers l'est. Implantée au coeur du Quartier latin à Paris, Saint-Nicolas-du-Chardonnet est en effet le bastion de l'un des courants les plus conservateurs du catholicisme français. Les visiteurs qui franchissent son portail néobaroque - l'édifice a été construit entre 1656 et 1763 mais sa façade ne date que de 1937 - éprouvent l'irrésistible impression d'effectuer un voyage dans le temps. Les cinq messes quotidiennes y sont dites en latin. Les prêtres de garde, qui y attendent les fidèles en quête de confession, sont en soutane noire. Et les missels utilisés à chacun des offices portent tous un imprimatur antérieur à 1962.

L'abbé Xavier Beauvais, qui préside aux destinées de cette communauté, a beau récuser l'adjectif de fondamentaliste et se présenter, avant tout, comme traditionaliste, son église est aujourd'hui la vitrine de l'intégrisme catholique français. Il suffit pour s'en convaincre de consulter la prose publiée, tous les mois, dans le petit bulletin d'information.

Le curé de cette église y promeut, inlassablement, ce qu'il appelle une « foi intègre ». Il y encourage ses paroissiens à la « refondation » d'un culte chrétien « authentique ». Ce qui passe, à l'en croire, par le rejet des orientations prises par le Saint-Siège depuis les années 1970 et ses « folles doctrines syncrétistes, gnostiques, marxistes [et] démocrates ». Antirépublicain convaincu, il appelle de ses voeux la « destruction [des institutions nées] de la révolution antichrétienne ». Résolument hostile aux institutions laïques qui, à l'entendre, vouent l'ensemble de la société à l'enfer, il espère l'avènement d'un ordre nouveau ; ordre dans lequel les lois seraient directement inspirées par Dieu, seul valant alors un « droit naturel » qui exclut le divorce, la contraception et, bien entendu, l'avortement.

La rhétorique de cet homme d'Eglise est sans équivoque. C'est à une « restauration » des valeurs chrétiennes au plus haut niveau de l'Etat et donc à une abrogation de la loi de 1905 que ce traditionaliste fervent appelle dans ses sermons. Un discours qui n'est pas sans rappeler celui des islamistes. Surtout lorsqu'il évoque la tentation du martyre que peuvent éprouver certains de ses fidèles : « Quelques-uns rêvent parfois de martyre, et c'est très bien », écrivait-il ainsi dans une lettre interne datée de septembre dernier. Ou lorsqu'il récuse une société qui promeut outrageusement la raison et oublie la providence divine.

Si la mouvance intégriste catholique ne saurait se réduire à cette seule paroisse parisienne, l'église de Saint-Nicolas-du-Chardonnet en est cependant la vitrine la plus voyante. Les mouvements catholiques intégristes rassembleraient aujourd'hui, si l'on en croit certaines sources du ministère de l'Intérieur (en charge des cultes), près de 50 000 personnes à travers le pays. Leurs chapelles se divisent parfois sur des controverses théologiques ou des questions politiques, mais ces catholiques traditionalistes ont en commun de rejeter en bloc les décisions prises par le Saint-Siège depuis la tenue du concile Vatican II.

Le plus radical et le plus connu d'entre eux est sans conteste le mouvement fondé par l'archevêque Marcel Lefebvre. Né à Tourcoing, le 29 novembre 1905, et mort à Martigny le 24 mars 1991, ce curé issu d'une famille nombreuse (huit enfants) et très pieuse (cinq d'entre eux sont entrés dans les ordres) est ordonné prêtre en 1929. D'abord missionnaire au Gabon, il est sacré évêque de Dakar en 1947. L'année suivante, Pie XII le nomme délégué apostolique pour l'Afrique noire francophone, l'équivalent d'un nonce apostolique ayant rang d'archevêque. A son retour en France en 1962, il reçoit le diocèse de Tulle, en Corrèze. C'est à ce titre qu'il participe au concile Vatican II au sein du groupe Coetus Internationalis Patrum, présidé par le cardinal Browne. Mgr Lefebvre s'y montre immédiatement hostile à ceux qui souhaitent moderniser l'institution catholique. Il s'oppose fermement aux conclusions du concile, n'hésitant pas à manifester une forme de réaction à l'encontre des décisions pontificales.

Fondateur, en novembre 1970, de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X, il installe dès 1974 un séminaire à Ecône, dans le diocèse de Fribourg, en Suisse. C'est de ce séminaire qu'il appelle l'ensemble des catholiques à un « sursaut » dans un manifeste demeuré célèbre. Ce n'est pas seulement au maintien du rite tridentin qui fait du latin la langue centrale des messes qu'il exhorte alors ses coreligionnaires mais surtout au rejet de l'oecuménisme et de la laïcité, toutes choses qui dévoient, à ses yeux, la foi chrétienne. « Nous adhérons de tout notre coeur, de toute notre âme, à la Rome catholique, gardienne de la foi catholique et des traditions nécessaires au maintien de cette foi, à la Rome éternelle, maîtresse de sagesse et de vérité. Nous refusons, par contre, et avons toujours refusé de suivre la Rome de tendance néomoderniste et néoprotestante qui s'est manifestée dans le concile Vatican II », écrit-il dans cette fameuse déclaration du 21 novembre 1974.

Cette critique, en creux, à l'encontre du pape va motiver la venue d'une délégation apostolique du Vatican, quelques mois plus tard. La curie vaticane souhaite en effet savoir ce qu'il signifie lorsqu'il évoque son refus d'appliquer la modification de la liturgie au motif qu'« à messe nouvelle correspond catéchisme nouveau, sacerdoce nouveau, séminaires nouveaux, universités nouvelles, Eglise charismatique, pentecôtiste, toutes choses opposées à l'orthodoxie et au magistère de toujours », ainsi que sa condamnation de cette « réforme [...] issue du libéralisme, du modernisme, [...] tout entière empoisonnée [qui] sort de l'hérésie et aboutit à l'hérésie ».

Les trois émissaires du pape vont l'auditionner plusieurs heures pour savoir jusqu'où il pousse la désobéissance au souverain pontife. Leurs conclusions sont sans appel. Considérant que ses prises de positions sont incompatibles avec la ligne politique édictée par le Vatican, Paul VI déclare Marcel Lefebvre suspens divinis le 22 juillet 1976. Ce qui lui interdit, en théorie, de dire la messe et d'ordonner des prêtres.

Cette sanction suscite de nombreuses réactions chez les partisans de Mgr Lefebvre. Le 8 août suivant, huit personnalités parmi lesquelles Michel Ciry, Michel Droit, Jean Dutourd et Michel de Saint-Pierre adressent ainsi une supplique au pape pour qu'il revienne sur sa décision. Devant son intransigeance, une centaine de fidèles de l'archevêque « prennent » le 27 février 1977 l'église de Saint-Nicolas-du-Chardonnet et expulsent l'abbé Pierre Bellego qui veillait jusque-là sur cette petite paroisse. Dénoncée par la hiérarchie catholique, cette occupation sera jugée illégale par les tribunaux français. Mais aucune procédure d'expulsion n'a jamais été envisagée par la mairie de Paris, propriétaire des lieux.

Le divorce entre le Vatican et la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X est consommé. La radicalisation de plus en plus poussée de l'évêque d'Ecône aboutira, le 1er juillet 1988, à son excommunication pour conduite schismatique, l'archevêque ayant sacré, la veille, quatre évêques sans autorisation du Vatican.

Depuis son élection, le 19 avril 2005, Benoît XVI semble vouloir renouer avec la congrégation de Mgr Lefebvre. Une commission vaticane, la commission Ecclesia Dei, présidée par l'évêque de Bordeaux Mgr Ricard, vise aujourd'hui à réintégrer les 460 prêtres et 178 séminaristes (formés dans six séminaires) ainsi que les 150 000 fidèles de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X répartis dans 50 pays. De nombreux points de désaccord demeurent cependant entre ces traditionalistes et le Saint-Siège. Parmi ceux-ci, figure la reconnaissance officielle de la liberté religieuse par Vatican II. Cette reconnaissance d'une liberté de choix heurte les fidèles de Mgr Lefebvre pour qui la doctrine de la « royauté sociale du Christ » ne saurait autoriser aucun culte concurrent. La collégialité promue par Paul VI leur pose aussi problème en ce qu'elle dilue à leurs yeux l'autorité pontificale en accordant trop de pouvoir aux conférences épiscopales. Pire ! L'oecuménisme adopté par le Vatican en 1965 et son corollaire, l'abandon du prosélytisme, leur paraissent une erreur fondamentale.

Ces points d'achoppements théologiques empêcheront-ils le rapprochement des deux bords ? Fort de la réintégration en 2002 de la Fraternité Saint-Jean-Marie-Vianney de Campos au Brésil, qui partageait jusque-là les idées de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X, le Vatican affiche aujourd'hui sa détermination d'engager le dialogue avec les traditionalistes français. Le 8 septembre dernier, plusieurs anciens abbés proches de Mgr Lefebvre, parmi lesquels Philippe Laguérie, Guillaume de Tanouärn et Paul Aulagnier ont rejoint « la pleine communion avec l'Eglise catholique romaine au sein de l'Institut du Bon Pasteur », selon les propres termes de la nonciature pontificale à Paris. Benoît XVI, dans un signe de conciliation, leur a confié une congrégation nouvellement créée à Bordeaux, l'Institut du Bon Pasteur. Preuve de sa bonne volonté : le pape leur a, en outre, concédé de pouvoir y célébrer la messe exclusivement selon la liturgie traditionnelle de Pie V, donc en latin. Il les a, dans le même temps, invités à une « critique constructive » de Vatican II. La hache de guerre serait-elle en passe d'être enterrée ?


A l'origine de la discorde

Le second concile oecuménique du Vatican, plus couramment appelé Vatican II, a été ouvert par le pape Jean XXIII le 11 octobre 1962 et clos sous le pontificat de Paul VI le 8 décembre 1965. Portant tout à la fois sur l'organisation des célébrations liturgiques, le lien que devait entretenir l'Eglise catholique avec les autres confessions religieuses, et les problèmes théologiques, comme la liberté religieuse et la révélation, ses conclusions ont donné lieu à diverses publications : Dei Verbum (sur la révélation), Gaudium et Spes (sur les rapports de l'Eglise avec le monde moderne), et Lumen Gentium (sur la mission de l'Eglise). L'Eglise catholique y exprime son rejet de toute persécution au nom de la charité chrétienne. Elle affirme solennellement que les juifs ne sauraient être considérés comme responsables de la mort du Christ et affiche son désir de renouer le dialogue avec les protestants et l'Eglise d'Orient. Le Vatican y affirme enfin son intention d'associer plus activement les laïcs aux cérémonies religieuses.



Comprendre

Tridentin
Rite adopté au concile de Trente. Les bréviaires et missels utilisés pour les offices sont en latin.

Pie V
Pape de 1566 à 1572. Défenseur de la réforme tridentine, il impose l'usage du missel romain à toute l'Eglise. D'où l'expression "messe selon saint Pie V".

Pie X
Pape de 1903 à 1914. C'est sous son pontificat que la France adopte la loi dite de séparation des Eglises et de l'Etat, en 1905.

Œcuménisme
Du grec oikoumenikos, "universel". Il préconise l'union de tous les chrétiens en une seule Eglise et encourage le dialogue interreligieux.

Sources Historia

Posté par Adriana Evangelizt

Les réseaux de l'Internationale islamiste

Par Olivier Weber, grand reporter au Point

Récupération par les mollahs radicaux, non-règlement de la question palestinienne, poursuite de la guerre en Irak, instrumentalisation par des Etats, tels la Syrie ou l'Iran : les raisons sont nombreuses pour expliquer la montée du fondamentalisme au sein de la oumma, la communauté des musulmans. Mais bien plus qu'à un choc des civilisations, le monde assiste à la remise en question des pouvoirs politiques des pays musulmans par des groupes se revendiquant de la pureté du message religieux. Cette montée du radicalisme compose d'étonnantes lignes de fracture au sein de l'islam. Et empêche bien souvent, en bannissant l'exégèse, l'adaptation des règles religieuses à la modernité. Voici un tour du monde - non exhaustif - des mouvements fondamentalistes.


Les Gardiens de la révolution en Iran

L'Iran, sous la coupe du président Mahmoud Ahmadinejad, veut imposer une nouvelle vision de l'islam. Dépassant le cadre de la révolution islamique de l'ayatollah Khomeiny, le discours du nouveau pouvoir iranien vise, d'une part, à doter le monde musulman de la puissance nucléaire et, d'autre part, à transcender les clivages entre chiites et sunnites. Piliers du régime, les pasdarans (Gardiens de la révolution) sont chargés notamment de faire appliquer la doctrine. Fers de lance du dogme khomeyniste, les pasdarans, créés le 5 mai 1979 par un décret du Guide suprême, forment un Etat dans l'Etat. Le régime iranien a recours à cette force, à la fois armée, service de renseignement et entreprise doctrinaire, pour deux objectifs : rappeler à l'ordre les Iraniens qui s'opposeraient aux rectitudes du pouvoir (notamment en matière de moeurs) et participer à l'exportation de la révolution islamique. Même si ce dernier objectif a évolué, Téhéran a toujours recours à la déstabilisation. Au Liban, par exemple, les pasdarans disposent de bureaux qui financent des actions politiques et militaires, aident le Hezbollah et dédommagent les victimes du conflit israélo-libanais de juillet 2006.

Mais les pasdarans ne sont pas le seul instrument de Téhéran. Plusieurs fondations, dont celle des mostazaffin (les « déshérités »), contribuent aussi à la montée en puissance de l'Iran dans le monde musulman. Et à sa volonté de légitimité pour « guider » la oumma. Adepte du double discours, Téhéran garde plusieurs fers au feu et a entrepris de financer des oeuvres en Afghanistan afin de mieux s'y implanter.

Les talibans en Afghanistan

Après les opérations américaines contre les camps d'Al-Qaïda, les talibans font un retour en force sur la scène afghane. Ou plutôt les néotalibans, mélange d'anciens disciples du mollah Omar, le chef spirituel des étudiants-miliciens aux turbans noirs, de frustrés de la politique du président Hamid Karzaï et de trafiquants de drogue. Un tiers des provinces du pays est ainsi en proie à l'insurrection. Fait nouveau depuis juillet dernier, les fondamentalistes afghans sont remarquablement armés et bien entraînés. « Ils n'hésitent pas à attaquer les forces de l'OTAN dans des combats de front », confie un officier supérieur des forces étrangères stationnées à Kaboul (30 000 soldats de l'ISAF, Force internationale d'assistance à la sécurité, sont présents en Afghanistan, dont plus 8 000 Américains).

En fait, le mouvement islamiste en Afghanistan est bien plus moderne que le ramassis de supplétifs et de religieux au temps du règne de mollah Omar de 1996 à 2001. Les nouveaux talibans s'appuient notamment sur un rejet de l'Occident et sur un discours islamo-nationaliste. Les services secrets pakistanais (ISI), il est vrai, continuent de leur fournir une assistance matérielle. D'autant que les candidats au nouveau djihad sont nombreux de l'autre côté de la frontière, dans les madrasa, les écoles coraniques, du Pakistan, pays qui compte des millions de Pachtouns, cousins frontaliers séparés par la ligne Durand tracée en 1893.

Avec le retour des talibans, renforcé par le conflit en Irak, on assiste à l'émergence du narco-islamisme, fondamentalisme, malgré les interdits de certains chefs religieux. Le pays est devenu le premier producteur d'opium et d'héroïne (92 % du marché mondial). Plus de la moitié du PNB afghan provient du narco-trafic. Le mouvement des talibans va donc continuer à recruter auprès de populations frustrées par la corruption et le manque de développement économique, créant ainsi un mouvement hybride à base tribale et centré sur une fuite en avant vers le fondamentalisme.

Le Hizb Ul Mujahiddin et le Harkat Ul Mujahiddin au Cachemire

Pour le Cachemire, le Pakistan et l'Inde se sont livrés trois guerres depuis la partition de l'Empire britannique des Indes en 1947. Entre les deux pays, détenteurs de l'arme nucléaire, cette contrée himalayenne sécrète toutes les tensions. Alors que l'Inde souhaite que ce conflit de basse intensité demeure dans une dimension bilatérale, le Pakistan veut internationaliser son règlement. Islamabad considère en effet que cette région à majorité musulmane doit lui revenir, arguant notamment du principe de continuité territoriale imposé à l'époque par Londres. Et tous les moyens sont bons. L'ISI, les très efficaces services de renseignement d'Islamabad, instrumentalise différents groupes fondamentalistes pour relancer la guerre dans cette région montagneuse peuplée de 9 millions d'âmes. Le Hizb Ul Mujahiddin, le Harkat Ul Mujahiddin, le Lashkar I Taïba et le Jaish Muhammed mènent la guérilla côté indien. Même si le président pakistanais Pervez Musharraf a interdit leur existence, ces groupes s'infiltrent par la LOC, la ligne de contrôle qui correspond à la ligne de cessez-le-feu. Un extrémisme encouragé par les nombreuses exactions commises par les troupes indiennes dans la vallée du Cachemire. Les militants cachemiris, appelés combattants de la liberté au Pakistan, disposent de points de repli dans les grandes villes indiennes, notamment Delhi et Bombay. Bien entraînés, financés par de grands commerçants et de généreux mécènes, ces mouvements ont vocation à s'internationaliser. Le tremblement de terre d'octobre 2005, qui a détruit une partie des infrastructures côté pakistanais et frappé les familles des militants, a cependant limité leurs capacités.

Le Lashkar I Jihad et la Jemaa Islamiya en Indonésie

Plus grand pays musulman du monde, l'Indonésie vit une expérience démocratique depuis la chute du dictateur Suharto en 1998. Sur le plan religieux, deux courants apparemment opposés travaillent la population des fidèles de l'islam (90 % des 210 millions d'habitants). D'abord les confréries musulmanes, comme la Muhammadiyah (50 millions d'adhérents !) et la Nadlatul Ulema (35 millions). A la fois organisation réformiste, caritative et éducative, prônant un islam tolérant, celles-ci ont un rôle stabilisateur. Tous les courants de la société y sont représentés. Leurs dirigeants ont réussi à mailler les différents secteurs de la population indonésienne, des étudiants aux militaires, des scouts aux collectionneurs de timbres.

L'autre courant est l'islam radical, encouragé notamment par de jeunes mollahs formés à l'étranger. Le groupe paramilitaire Lashkar I Jihad (la Milice de la guerre sainte) a fomenté de nombreux troubles dans les îles Moluques contre les populations chrétiennes. Ce conflit, qui a duré trois ans, a fait plus de 5 000 morts et un demi-million de déplacés.

Ailleurs dans l'archipel, composé de plus de 13 000 îles, la Jemaa Islamiya (la Société islamique) a commis de nombreux attentats antioccidentaux, notamment à Jakarta, la capitale, et sur l'île touristique de Bali. Un adversaire farouche de la Constitution indonésienne (qui revendique un Etat religieux mais non confessionnel) guide les militants fondamentalistes : Abou Bakar Bachir, impliqué dans différents attentats mais libéré.

Pourtant, à l'origine, l'islam indonésien est un islam « marchand » et non conquérant, qui s'est implanté, au XIIIe siècle, avec l'arrivée des négociants arabes. Il demeure ainsi une religion syncrétique, avec des réminiscences hindouistes et bouddhistes, au grand dam des nouveaux mollahs qui veulent le « purifier ».

Les tribunaux islamiques en Somalie

En juillet 2006, l'Union des tribunaux islamiques a brusquement surgi sur la scène internationale en prenant le pouvoir à Mogadiscio. En fait, ces milices fondamentalistes régnaient dans plusieurs provinces depuis une dizaine d'années. Leur credo : chasser les seigneurs de guerre, qui ont détruit le pays pendant et après la guerre de 1991. Sous la houlette du cheikh Hassan Dahir Aweys et d'un Conseil suprême islamique de Somalie, ces tribunaux se sont imposés dans un pays en proie à l'anarchie et à la famine. Peu à peu ces « talibans d'Afrique » ont imposé la charia. Le pays se replie sur lui-même. Les humanitaires fuient la capitale et les villes où ils oeuvraient, surtout depuis la guerre de 1991. Certes le mouvement s'est d'abord fédéré en réaction au chaos et à la corruption. Mais l'Union des tribunaux islamiques pourrait laisser s'installer en Somalie des plates-formes internationalistes du djihad, de la même manière que les talibans en Afghanistan ont été submergés par les réseaux d'Al-Qaïda et les combattants de Ben Laden.

Un bémol cependant : la milice somalienne, à la recherche d'une reconnaissance internationale, pourrait tempérer ses élans rigoristes. En témoigne l'abordage début novembre d'un cargo des Emirats arabes unis par des miliciens des tribunaux islamiques afin de neutraliser les flibustiers qui exigeaient une rançon d'un million de dollars. Cette opération, autant destinée aux Somaliens qu'à la communauté internationale, permettait de démontrer que tribunaux islamiques riment avec ordre public. La Somalie n'est pas pour autant épargnée par la reprise d'un conflit, les partisans de l'ancien gouvernement menaçant de reconquérir Mogadiscio.

Le Hezbollah au Liban

Le Hezbollah (le Parti de Dieu) a fait son retour au grand jour en juillet dernier avec la guerre du Liban. Déclenchée par Israël, l'opération visait à empêcher les bombardements par la milice chiite, fortement implantée au Sud-Liban. Cette milice dispose de plusieurs milliers de missiles fournis par Téhéran (4 000 roquettes tirées sur le nord d'Israël en juillet et août), de 10 000 soldats et d'un trésor de guerre alimenté par l'Iran. Fondé par le cheikh Sobhi al-Toufayli, le Parti de Dieu est dirigé depuis 1992 par le cheikh Hassan Nasrallah (déclaré ennemi public n° 1 d'Israël) et opère sous la double tutelle de l'Iran et de la Syrie.

Même si le récent conflit a sérieusement amoindri ses capacités militaires, le Hezbollah, qui compte une dizaine de députés au parlement, demeure un parti politico-militaire très structuré. Vilipendé par une partie de la population libanaise, qui le rend responsable de la guerre de l'été, le Parti de Dieu incarne cependant pour nombre d'habitants de la région la résistance du monde musulman face à Israël. Le mouvement peut resurgir militairement à tout instant au Liban, tant Damas et Téhéran ont intérêt à l'instrumentaliser soit pour attaquer Israël soit pour détourner l'attention de la communauté internationale de la montée en puissance du nucléaire iranien.

Pour l'heure, le Hezbollah se restructure et finance les victimes de la guerre de l'été 2006 : 12 000 dollars en espèces pour un propriétaire d'appartement endommagé, 8 000 pour un locataire. Avec ses moyens financiers colossaux, issus non seulement de ses mentors syriens et iraniens mais aussi du trafic de drogue, le Hezbollah, qui dispose de sa propre chaîne de télévision (Al-Manâr TV), se propose de fédérer l'aide aux Palestiniens de Gaza et de Cisjordanie. Même si la force des Nations unies s'est renforcée - 15 000 hommes à terme - pour neutraliser le Sud-Liban, le Hezbollah garde toute sa puissance politique et militaire.

Le Hamas en Palestine

Créé en 1988 après la première intifada (guerre des pierres) dans les territoires palestiniens, le Hamas, à la fois nationaliste, religieux et antisioniste, recrute parmi les jeunes de Gaza et de Cisjordanie. Très structuré, longtemps dans la clandestinité, ce mouvement radical a remporté les élections parlementaires dans les territoires en 2006. Proche des Frères musulmans égyptiens, ses dirigeants sont souvent des Palestiniens éduqués (ingénieurs, médecins, anciens cadres de l'administration). Quand l'Organisation de libération de la Palestine de Yasser Arafat, décide d'entamer des négociations avec Israël en 1991, le Hamas s'engage dans des opérations militaires contre Tsahal, l'armée d'Israël. Ses militants, notamment ceux des brigades Ezzedine al-Qassam, bombardent le sud d'Israël avec des roquettes artisanales. Travaillé en sous-main par les mollahs les plus radicaux, le Hamas, qui dispose d'une base arrière à Damas, veut représenter un courant populaire en Palestine, grâce notamment à un impressionnant réseau d'assistance. Ses dirigeants souhaitent clairement créer un Etat religieux. Placé sur la liste des organisations terroristes par l'Union européenne en 2003, le Hamas peut compter sur un renouvellement constant de ses cadres (chaque dirigeant a un double). Israël envoie régulièrement des commandos pour éliminer les chefs du Hamas et lance des opérations aériennes grâce à des agents travaillant pour Tsahal dans les territoires.

L'ASSRI et l'Armée du Mehdi en Irak

La guerre déclenchée par les Etats-Unis en mars 2003 a paradoxalement renforcé les réseaux islamistes d'Irak. Ils sont complexes, transcendés par deux axes : sunnites-chiites et religieux-anciens partisans de Saddam Hussein. Les mouvements chiites, dont l'ASSRI d'Abdulaziz al-Haqim et l'Armée du Mehdi de Moqtada al-Sadr, disposent du soutien plus ou mois important de l'Iran, même si la communauté chiite d'Irak (60 % des 24 millions d'habitants) entend garder son autonomie. L'autre axe est plus complexe, alliant les réseaux d'Al-Qaïda - composés d'Irakiens et de volontaires étrangers - aux anciens du Baas, le parti de Saddam Hussein. La volonté de Paul Bremer, ancien représentant de Washington en Irak, d'évincer tous les cadres de l'ancien régime a en effet jeté ces derniers dans les rangs des mouvements islamistes.

Ces mouvements comptent non seulement des hiérarchies religieuses et militaires mais aussi de nombreux supplétifs. Au total, plusieurs dizaines de milliers de combattants. Son cloisonnement et son caractère tribal font que cette nébuleuse est difficilement perméable. Comme le déclare à Historia Hoshyar Zebari, ministre irakien des Affaires étrangères : « Ce qui nous manque pour gagner cette guerre, c'est l'information et la pénétration des milices, en bref de vrais services secrets. »

L'efficacité de cette guérilla, nullement entamée par la mort en juin 2006 du chef d'Al-Qaïda en Irak Abou Moussab al-Zarqaoui, a une double conséquence : l'instabilité de l'Irak sur le long terme et un mimétisme à l'extérieur, notamment en Afghanistan. Le président kurde d'Irak, Jalal Talabani, s'efforce cependant d'intégrer les milices dans le processus politique, à la condition qu'elles désarment. Sans résultat pour le moment. Il est vrai qu'elles se financent en grande partie par l'« industrie » du kidnapping (plusieurs milliers d'Irakiens enlevés). Armes, munitions, paiement des combattants, la guérilla irakienne nécessite plusieurs dizaines de millions de dollars par an. L'alliance entre salafistes et anciens du Baas pourrait amener le pouvoir à collaborer avec une partie de cette tendance en gage de stabilité.

La Jamaat al-islamiya en Egypte

L'Egypte est périodiquement la cible d'attentats islamistes, que ce soit dans les stations balnéaires du Sinaï ou au Caire, la capitale. C'est que le pouvoir d'Hosni Moubarak, malgré une forte répression, n'est jamais parvenu à éradiquer la Jamaat al-Islamiya. Ce mouvement est une sorte d'hydre, qui apparaît et réapparaît au gré des circonstances. Il est implanté au Caire, à Assiout, ville à 40 % copte chrétienne mais aussi berceau des islamistes égyptiens, et dans le désert du Sinaï, sillonné par un réseau de Bédouins acquis à la cause fondamentaliste. Créée dans les années 1970, la Jamaat al-Islamiya a pris la relève d'Al Jihad, organisation décimée par les services de sécurité à la suite du spectaculaire assassinat du président Anouar al-Sadate en 1981. La Jamaat, qui s'est affiliée à Al-Qaïda, possède une structure suffisamment souple pour « héberger » d'autres groupes islamistes et terroristes. Ses dirigeants clandestins cherchent avant tout à impliquer l'Etat dans un conflit religieux, quitte à encourager l'assassinat de coptes. Ils appellent à l'avènement d'un Etat islamique en Egypte. La pauvreté d'une grande partie de la population (80 millions d'habitants) et la corruption de l'administration égyptienne lui donnent des arguments. L'efficacité des attaques-suicides de la Jamaat résulte aussi de complicités au sein de l'appareil d'Etat.

Afin de résister aux campagnes de répression, le mouvement s'est davantage cloisonné. Avec, pour conséquence, des dérives tel l'assassinat d'une cinquantaine de touristes occidentaux en 1997 à Louksor. La crainte du pouvoir est que le mouvement s'attaque aux touristes : chaque attentat prive en effet le pays de sources importantes de revenus.

La Jamaat demeure cependant plus active à l'étranger qu'en Egypte. L'un de ses guides spirituels est Ayman al-Zawahiri, médecin égyptien devenu bras droit de Ben Laden, qui se terre dans les zones tribales entre l'Afghanistan et le Pakistan.

Le GIA en Algérie

Il conviendrait de parler davantage « des » GIA que « du » GIA (Groupe islamique armé), tant le mouvement algérien est émietté. Apparue en 1991, cette nébuleuse est particulièrement violente, hostile à toute implication avec le pouvoir politique, contrairement au FIS (Front islamique du Salut). Attentats, assassinats aveugles ou ciblés, trafics de drogue, extorsion de fonds : les militants sont prêts à tout pour imposer la charia. Plusieurs milliers de ses combattants sont passés par les camps d'entraînement en Afghanistan, où le discours s'est davantage radicalisé, notamment avec l'acceptation de l'assassinat de musulmans.

Ces groupuscules s'agrègent pour des opérations spectaculaires, tels les attentats sur la route de Blida ou dans la plaine de la Mitidja. Deux courants principaux animent le coeur du GIA, fort d'un millier de combattants : un courant salafiste, pour le retour à la tradition comme au temps du prophète Mahomet, et un courant djazaariste, basé sur un nationalisme exacerbé. L'espérance de vie des émirs (les chefs de bandes) est limitée (estimée au plus fort de la guérilla à trois semaines en ville, deux mois à la campagne). Leurs remplaçants sont souvent plus jeunes, illettrés et ne connaissant guère le Coran. Il en résulte une sorte de mouvement hybride, fait d'éléments religieux et de jeunes délinquants. L'intégration des groupuscules, la montée au maquis sont souvent motivés par l'envie de revanche contre le pouvoir, rendu responsable de toutes les frustrations, et les éventuelles facilités matérielles. Ce qui explique les dérives du GIA, avec les massacres de civils, destinés à marquer un territoire politico-militaire, à rivaliser avec les autres groupuscules et à s'approvisionner en matériels ou en vivres.

Reste que l'intensité des opérations a décliné ces dernières années, en raison justement de cette violence aveugle qui a coupé le GIA d'une partie de sa base populaire et de la répression menée par les militaires algériens. A noter que les services secrets ont manipulé à plusieurs reprises le GIA, en particulier grâce à des repentis et des agents infiltrés. Des soupçons pèsent sur l'armée, accusée par des politiques et intellectuels d'avoir organisé des attentats afin de discréditer le mouvement islamiste et de justifier la poursuite de la contre-guérilla, qui sert les intérêts économiques de cercles du pouvoir politique et militaire.

Enfin, le jusqu'au-boutisme du GIA a conduit à des scissions, notamment à celle du GSPC (Groupe salafiste pour la prédication et le combat), créé en 1998 par Hassan Hattab, alias Abou Hamza, et composé de 300 à 600 moudjahidin (combattants). Aywan al-Zawahiri, le n° 2 d'Al-Qaïda, a affirmé que le GSPC avait fait allégeance en 2006 au groupe fondé par Ben Laden.

Sources Historia

Posté par Adriana Evangelizt

Moïse et le monothéisme

par Sigmund Freud

Nous admettons donc que l'idée d'un dieu unique ainsi que le rejet des rites magiques et le renforcement des exigences éthiques au nom de ce dieu furent réellement des doctrines mosaïques qui d'abord trouvèrent peu d'adhérents puis, après une longue période intermédiaire, finirent par agir et par prévaloir. Comment expliquer cette action retardée et où trouver ailleurs des phénomènes analogues ?

Tout de suite, nous en voyons surgir dans notre mémoire et nous les retrouvons nombreux en maints domaines très différents. Ils se produisent vraisemblablement de diverses manières plus ou moins faciles à comprendre. Prenons comme modèle le sort réservé à une théorie scientifique nouvelle, celle de Darwin sur l'évolution, par exemple.
Au début, elle suscite l'hostilité et est rejetée ; pendant des dizaines d'années, on en conteste la valeur, mais il ne faut pas plus d'une génération pour que l'on finisse par admettre qu'elle constitue un grand pas vers la vérité. Darwin lui-même a l'honneur d'avoir sa sépulture à Westminster. Un pareil cas n'offre rien de très énigmatique. La vérité nouvelle avait réveillé certaines résistances affectives et celles-ci sont traduites par des arguments grâce auxquels il devient possible de contester les preuves à l'appui de la théorie combattue. Le conflit d'opinions se poursuit durant un certain temps ; dès le début, partisans et adversaires s'affrontent, le nombre et l'importance des premiers ne cessent de grandir et ce sont les adeptes qui finissent par l'emporter. Pendant tout le temps du conflit, nul n'a oublié de quoi il était question. Nous sommes à peine étonnés de constater que l'ensemble du processus a duré assez longtemps ; sans doute ne nous rendons-nous pas suffisamment compte qu'il s'agit là d'un phénomène de psychologie des foules.

Il n'est pas difficile de trouver une analogie complète entre ce phénomène et ce qui se passe dans la vie psychique de tout individu. Prenons une personne à qui se trouve révélé un fait nouveau dont la réalité est prouvée mais qui contrarie certains de ses désirs et offense quelques-unes de ses plus chères convictions. Cette personne hésitera, cherchera des motifs de doute et luttera un temps contre elle-même jusqu'à ce qu'enfin elle soit obligée d'admettre la vérité et de se dire : « Tout cela est pourtant vrai ! mais comme c'est difficile à accepter et quelle peine j'ai à le reconnaître! » Ce processus nous enseigne qu'il faut un certain temps pour que le travail intellectuel du moi réussisse à vaincre les objections suscitées par de puissants investissements objectaux. Toutefois, nous reconnaissons que la similitude entre ce cas et celui que nous étudions ici n'est pas très grande.

L'exemple que nous allons maintenant étudier semble encore plus éloigné du problème. Il arrive parfois qu'un individu sorte indemne, en apparence, d'un terrible accident, d'une collision de trains, par exemple. Au cours des semaines qui suivent, il présente une série de troubles graves, psychiques et moteurs, qu'on peut attribuer au choc, à l'ébranlement ou à quelque autre cause inhérente à l'accident. Le voilà malade d'une « névrose traumatique ». C'est là un fait tout à fait incompréhensible, donc nouveau. Le temps qui sépare l'accident de la première apparition des symptômes s'appelle le «temps d'incubation », terme qui renferme une transparente allusion à la pathologie des maladies infectieuses. Malgré la différence fondamentale des deux cas, nous finissons par observer qu'il y a, sur un point, concordance entre le problème de la névrose traumatique et celui du monothéisme juif. Cette analogie réside dans ce qu'on peut appeler la latence. Nous sommes autorisés à croire, en effet, qu'au cours de l'histoire de la religion juive, il s'écoula, après la chute de la religion mosaïque, un long laps de temps pendant lequel l'idée monothéiste, la dépréciation des rites et le renforcement de l'éthique cessèrent de se manifester. Tout nous prépare ainsi à la possibilité de chercher, dans une situation psychologique particulière, la solution de notre problème.

Nous avons déjà, à diverses reprises, parlé de ce qui arriva à Quadès quand les deux parties du futur peuple juif s'associèrent dans une commune religion. Du côté de ceux qui étaient revenus d'Égypte, les souvenirs de l'Exode et du personnage de Moïse étaient restés si forts, si vivaces, qu'il fallut bien les insérer dans toute relation de ces époques anciennes. Parmi ces hommes, certains étaient peut-être les descendants de personnes que Moïse avait pu connaître, quelques-uns se considéraient comme des Égyptiens et portaient des noms égyptiens. Toutefois, ils avaient de bonnes raisons de refouler le souvenir du destin qui avait été réservé à leur chef et législateur. Pour les autres, ce qui primait, c'était le dessein de glorifier le nouveau dieu et de contester son origine étrangère. Les deux parties avaient un intérêt égal à nier l'existence, chez eux, d'une religion antérieure et la nature des affirmations de celle-ci. C'est alors qu'on établit un premier compromis qui ne tarda sans doute pas à être codifié : les gens d'Égypte avaient apporté avec eux l'écriture et le goût de relater les faits historiques. Cependant il devait s'écouler un long temps avant que les historiens n'en vinssent à concevoir un idéal de vérité objective. Auparavant, ils ne se faisaient aucun scrupule d'établir leurs récits suivant les besoins et les tendances du moment, comme si le sens de la falsification leur avait échappé. Il s'ensuivait donc qu'un contraste pouvait s'établir entre la fixation par écrit d'un événement et sa transmission orale, la tradition. Ce qui dans la relation écrite avait été négligé ou altéré pouvait, dans la tradition, demeurer intact. La tradition était, tout à la fois, le complément et l'inverse de la relation écrite, moins soumise aux tendances déformantes elle leur échappait peut-être même en certains points, pouvant ainsi être plus exacte que la relation écrite. Toutefois, la transmission orale d'une génération à l'autre était exposée, plus encore que le récit écrit, à subir de multiples modifications, de multiples déformations. Une semblable tradition pouvait subir des sorts différents mais le plus fréquent était pour elle de se voir étouffée par les écrits, de cesser de s'imposer à côté de ces derniers, de devenir toujours plus vague pour finalement disparaître dans l'oubli. Mais un autre destin pouvait l'attendre, la tradition elle-même faisant parfois l'objet d'une fixation par écrit. Nous parlerons encore par la suite d'autres possibilités.

Comment expliquer le phénomène de latence dans l'histoire du judaïsme ? Nous croyons que les faits, les données véridiques que les relations écrites dites officielles cherchent intentionnellement à nier n'ont, en réalité, jamais été perdus. Leur souvenir survivait dans les traditions restées vivantes au sein du peuple. E. Sellin assure que, même à propos de la mort de Moïse, il existait une tradition qui contredisait nettement la version officielle et demeurait bien plus proche de la vérité. La même chose dut se produire pour d'autres croyances qui, en apparence, avaient disparu en même temps que Moïse, et pour des doctrines de la religion mosaïque rejetées par la majorité des contemporains du prophète.

Nous sommes ici en présence d'un fait remarquable : ces traditions, loin de s'affaiblir avec le temps, devinrent de plus en plus fortes au cours des siècles, s'insinuèrent dans les remaniements ultérieurs des rapports officiels et, enfin, se révélèrent assez puissantes pour influencer de façon décisive la pensée et les actes du peuple. Les conditions qui ont rendu possible un semblable développement échappent encore à notre connaissance.

Ce fait est à tel point étrange qu'il mérite de retenir notre attention. Tout notre problème est là. Le peuple juif ayant abandonné la religion d'Aton enseignée par Moïse avait adopté le culte d'un autre dieu assez proche du Baal des peuples voisins. Tous les efforts tentés par la suite pour dissimuler ce fait humiliant échouèrent. Mais la religion de Moïse bien que disparue avait laissé des traces, une sorte de souvenir et demeurait, tradition sans doute obscurcie et déformée, tradition d'un grand passé qui continuait à agir dans l'ombre et qui, peu à peu, prit, sur les esprits, un empire de plus en plus grand, pour arriver finalement à transformer le dieu Jahvé en dieu de Moïse et pour rappeler à la vie une religion que ce dernier avait instaurée de longs siècles auparavant et qui avait ensuite été abandonnée. Nous avons peine à comprendre comment une tradition éteinte a pu exercer une telle influence sur la vie spirituelle d'un peuple. Nous nous trouvons ici sur le terrain de la psychologie des foules où nous ne sommes pas à l'aise. Recherchons donc des analogies, des faits de nature semblable jusque dans des domaines différents. Nous allons certainement en trouver.

A l'époque où se préparait, chez les Juifs, le renouveau de la religion mosaïque, le peuple grec possédait un trésor incomparable de légendes et de mythes de héros. On croit que c'est vers le IXe, ou le VIIe siècle qu'apparurent les deux épopées homériques dont les thèmes sont empruntés à l'ensemble de ces mythes. Grâce à nos connaissances psychologiques actuelles, nous aurions été en mesure, longtemps avant Schliemann et Evans, de nous poser la question suivante : où donc les Grecs ont-ils puisé tous ces thèmes de légendes dont se sont emparés Homère et les grands dramaturges pour créer leurs chefs-d'œuvre ? Notre réponse aurait été celle-ci : ce peuple a vraisemblablement, au cours de sa préhistoire, connu une période d'opulence et de floraison culturelle ; cette civilisation a sombré dans une catastrophe qu'a relatée l'histoire, mais une obscure tradition s'en est conservée dans les légendes. Les recherches archéologiques contemporaines ont confirmé cette hypothèse qui, à l'époque, aurait certainement paru audacieuse, et ont permis de découvrir la magnifique civilisation minoenne-mycénienne qui disparut sans doute, sur le continent grec, vers 1250 av. J.-C. Les historiens grecs des époques plus tardives font à peine mention de cette civilisation : une observation à propos du temps où les Crétois possédaient la maîtrise des mers, une allusion au roi Minos, à son palais et au labyrinthe, c'est tout. Rien de cette grande époque n'a subsisté que les traditions dont se sont emparés les poètes.

D'autres peuples encore possèdent des épopées, es Allemands, les Hindous, les Finnois. Il appartient aux historiens de la littérature de découvrir si l'on peut, à propos de ces œuvres, faire les mêmes hypothèses que pour les Grecs. Je pense que de semblables recherches donneraient un résultat positif. A mon avis voilà comment s'explique l'origine des épopées populaires : il existe une période d'histoire ancienne qui immédiatement après sa fin semble importante, grandiose, toute emplie de faits remarquables et sans doute toujours héroïque. Toutefois cette époque se situe dans des temps si éloignés, si reculés que seule une obscure et incomplète tradition en conserve les traces aux futures générations. On s'est étonné de constater que l'épopée, en tant que genre littéraire, ait disparu au cours des siècles, peut-être est-ce parce que les conditions nécessaires à son éclosion ne se présentent plus. Le vieux matériel a été épuisé et, pour tous les événements ultérieurs, l'histoire a pris la place de la tradition. De nos jours, les actes les plus héroïques ne sauraient inspirer d'épopée ; Alexandre le Grand ne se plaignait-il pas déjà de ne pouvoir trouver d'Homère capable de le célébrer.

Les époques lointaines exercent sur l'imagination un vif et mystérieux attrait. Dès que les hommes sont mécontents du présent, ce qui est assez fréquent, ils se tournent vers le passé et espèrent, une fois encore, retrouver leur rêve jamais oublié d'un Âge d'or 1. Sans doute continuent-ils à subir le charme magique de leur enfance qu'un partial souvenir leur représente comme une époque de félicité introublée. Lors que ne subsistent plus du passé que les souvenirs incomplets et confus que nous appelons traditions, l'artiste trouve un grand plaisir à combler, au gré de sa fantaisie, les lacunes de la mémoire et à conformer à son désir l'image du temps qu'il a entrepris de dépeindre. On pourrait presque dire que plus la tradition est devenue vague, plus le poète peut en faire usage. Comment dès lors s'étonner de l'importance de la tradition pour la poésie ? L'analogie avec les conditions nécessaires à l'éclosion de l'épopée nous incitera à admettre plus facilement cette idée singulière que ce fut, chez les Juifs, la tradition mosaïque qui ramena le culte de Jahvé à la vieille religion de Moïse. Mais les deux cas diffèrent sur un autre point, dans l'un, il s'agit de la production d'un poème, dans l'autre, de l'instauration d'une religion. Or en ce qui concerne cette dernière, nous avons admis que, sous la poussée de la tradition, elle se trouvait reproduite avec une fidélité dont on ne trouve aucun exemple dans l'épopée. Cependant assez de points restent obscurs dans le problème pour justifier notre besoin de trouver de meilleures analogies.

1 C'est sur cette situation qu'est basé le Lays of Ancient Rome de Macaulay. Il y représente un ménestrel qui, déçu d'assister aux violents conflits politiques de son époque, chante l'esprit de sacrifice, l'union et le patriotisme des ancêtres.

10ème partie - L'analogie

Posté par Adriana Evangelizt